Es wird gesagt, dass es 84.000 Dharma-Tore gibt, was eine poetische Art zu sagen ist, dass es unendlich viele Möglichkeiten gibt, in die Praxis des Buddha-Dharma einzutreten. Und im Laufe der Jahrhunderte hat der Buddhismus eine enorme Vielfalt an Schulen und Praktiken entwickelt. Ein Weg zu verstehen, wie diese Vielfalt zustande kam, besteht darin, die drei Drehungen des Dharma-Rades zu verstehen.
Das Dharma-Rad, das normalerweise als Rad mit acht Speichen für den Achtfachen Pfad dargestellt wird, ist ein Symbol des Buddhismus und des Buddha-Dharma. Das Dharma-Rad zu drehen oder in Bewegung zu setzen, ist eine poetische Art, die Lehre Buddhas über das Dharma zu beschreiben.
Im Mahayana-Buddhismus heißt es, der Buddha habe das Dharma-Rad dreimal gedreht. Diese drei Wendungen repräsentieren drei bedeutende Ereignisse in der buddhistischen Geschichte.
Das erste Drehen des Dharma-Rades
Die erste Wende begann, als der historische Buddha nach seiner Erleuchtung seine erste Predigt hielt. In dieser Predigt erklärte er die Vier Edlen Wahrheiten, die die Grundlage aller Lehren sein würden, die er in seinem Leben gab.
Um die ersten und nachfolgenden Wendungen zu würdigen, betrachten Sie die Position des Buddha nach seiner Erleuchtung. Er hatte etwas realisiert, das über gewöhnliches Wissen und Erfahrung hinausging. Wenn er den Leuten einfach erzählt hätte, was er realisiert hatte, hätte ihn niemand verstanden. Stattdessen entwickelte er einen Übungsweg, damit die Menschen Erleuchtung für sich selbst verwirklichen konnten.
In seinem Buch Die dritte Drehung des Rades: Weisheit des Samdhinirmocana-Sutras erklärte Zen-Lehrer Reb Anderson, wie der Buddha seine Lehre begann.
"Er musste in einer Sprache sprechen, die die Menschen, die ihm zuhörten, verstehen konnten, also bot er bei diesem ersten Drehen des Dharma-Rades eine konzeptionelle, logische Lehre an. Er zeigte uns, wie wir unsere Erfahrungen analysieren können, und legte einen Weg für die Menschen fest Freiheit finden und sich vom Leiden befreien. "
Sein Ziel war es nicht, den Menschen ein Glaubenssystem zu geben, um ihr Leiden zu lindern, sondern ihnen zu zeigen, wie sie für sich selbst wahrnehmen können, was ihr Leiden verursacht. Nur dann konnten sie verstehen, wie sie sich befreien konnten.
Das zweite Drehen des Dharma-Rades
Die zweite Wende, die auch die Entstehung des Mahayana-Buddhismus kennzeichnet, soll etwa 500 Jahre nach der ersten stattgefunden haben.
Sie könnten fragen, ob der historische Buddha nicht mehr am Leben war, wie er das Rad noch einmal hätte drehen können? Einige schöne Mythen entstanden, um diese Frage zu beantworten. Der Buddha soll die zweite Wendung in Predigten offenbart haben, die auf dem Geiergipfel in Indien gehalten wurden. Der Inhalt dieser Predigten wurde jedoch von übernatürlichen Wesen namens Nagas verborgen gehalten und erst enthüllt, wenn die Menschen dazu bereit waren.
Eine andere Möglichkeit, die zweite Wende zu erklären, besteht darin, dass die Grundelemente der zweiten Wende in den Predigten des historischen Buddha zu finden sind, die hier und da wie Samen gepflanzt wurden. Es dauerte ungefähr 500 Jahre, bis die Samen im Geist der Lebewesen zu sprießen begannen . Dann kamen große Weise wie Nagarjuna hervor, um die Stimme Buddhas in der Welt zu sein.
Die zweite Wende gab uns die Vollkommenheit der Weisheitslehren. Die Hauptkomponente dieser Lehren ist Sunyata, Leere. Dies stellt ein tieferes Verständnis der Natur der Existenz dar als die erste Umkehrungslehre der Anatta. Weitere Informationen hierzu finden Sie unter "Sunyata oder Leere: Die Perfektion der Weisheit".
Die zweite Wende entfernte sich ebenfalls vom Fokus auf die individuelle Erleuchtung. Das zweite Ideal der Übung ist der Bodhisattva, der danach strebt, alle Wesen zur Erleuchtung zu bringen. In der Tat lesen wir im Diamant-Sutra, dass individuelle Erleuchtung nicht möglich ist:
"... alle Lebewesen werden irgendwann von mir zum endgültigen Nirvana geführt, dem endgültigen Ende des Kreislaufs von Geburt und Tod. Und wenn diese unergründliche, unendliche Anzahl von Lebewesen alle befreit wurde, in Wahrheit nicht einmal ein einziges Sein wurde tatsächlich befreit.
"Warum Subhuti? Wenn ein Bodhisattva immer noch an den Illusionen von Formen oder Phänomenen wie einem Ego, einer Persönlichkeit, einem Selbst, einer getrennten Person oder einem ewig existierenden universellen Selbst haftet, dann ist diese Person kein Bodhisattva."
Reb Anderson schreibt, dass die zweite Wende "die vorherige Methode und den vorherigen Weg auf der Grundlage eines konzeptuellen Ansatzes zur Befreiung widerlegt". Während die erste Wende begriffliches Wissen nutzte, kann die Weisheit der zweiten Wende nicht im begrifflichen Wissen gefunden werden.
Das dritte Drehen des Dharma-Rades
Die dritte Kurve ist schwieriger zu bestimmen. Es entstand anscheinend nicht lange nach der zweiten Wende und hatte ähnliche mythische und mystische Ursprünge. Es ist eine noch tiefere Offenbarung der Natur der Wahrheit.
Das Hauptaugenmerk der dritten Wende liegt auf der Buddha-Natur. Die Lehre der Buddha-Natur wird vom Dzogchen Ponlop Rinpoche folgendermaßen beschrieben:
"Diese [Lehre] erklärt, dass die fundamentale Natur des Geistes im Zustand der Buddhaschaft völlig rein und ursprünglich ist. Es ist der absolute Buddha. Er hat sich seit anfangsloser Zeit nie verändert. Sein Wesen ist Weisheit und Mitgefühl, das unvorstellbar tief und weitreichend ist. "
Da alle Wesen im Grunde genommen die Natur Buddhas sind, können alle Wesen Erleuchtung verwirklichen.
Reb Anderson nennt die dritte Wendung "einen logischen Ansatz, der auf der Widerlegung der Logik beruht".
"In der dritten Kurve finden wir eine Präsentation der ersten Kurve, die mit der zweiten Kurve übereinstimmt", sagt Reb Anderson. "Uns wird ein systematischer Weg und eine konzeptionelle Herangehensweise geboten, die frei von Selbst sind."
Der Dzogchen Ponlop Rinpoche sagte:
... unsere fundamentale Natur des Geistes ist eine leuchtende Weite des Bewusstseins, die jenseits aller begrifflichen Erfindungen und völlig frei von Gedankenbewegungen ist. Es ist die Vereinigung von Leere und Klarheit, von Raum und strahlendem Bewusstsein, die mit überragenden und unermesslichen Eigenschaften ausgestattet ist. Aus dieser Grundnatur der Leere drückt sich alles aus; daraus entsteht und manifestiert sich alles.
Weil dies so ist, sind alle Wesen ohne ein bleibendes Selbst, können jedoch Erleuchtung erkennen und in das Nirvana eintreten.
