"Olam Ha Ba" bedeutet auf Hebräisch "die kommende Welt" und ist ein altes rabbinisches Konzept des Jenseits. Es wird gewöhnlich mit "Olam Ha Ze" verglichen, was auf Hebräisch "diese Welt" bedeutet.
Obwohl sich die Thora auf die Bedeutung von Olam Ha Ze in diesem Leben konzentriert, haben sich hier und jetzt im Laufe der Jahrhunderte jüdische Konzepte des Jenseits als Antwort auf die wesentliche Frage entwickelt: Was passiert, nachdem wir gestorben sind? Olam Ha Ba ist eine rabbinische Reaktion. Mehr über andere Theorien zum jüdischen Jenseits erfahren Sie in "Das Jenseits im Judentum".
Olam Ha Ba Die kommende Welt
Einer der interessantesten und herausforderndsten Aspekte der rabbinischen Literatur ist ihr völliger Trost mit Widerspruch. Dementsprechend ist das Konzept von Olam Ha Ba niemals explizit definiert. Es wird manchmal ein idyllischer Ort beschrieben, an dem die Gerechten nach ihrer Auferstehung im messianischen Zeitalter wohnen. Zu anderen Zeiten wird es als spirituelles Reich beschrieben, in das die Seelen gehen, nachdem der Körper gestorben ist. Ebenso wird Olam Ha Ba manchmal als Ort der kollektiven Erlösung diskutiert, aber es wird auch über die individuelle Seele im Jenseits gesprochen.
Häufig sind rabbinische Texte über Olam Ha Ba völlig zweideutig, zum Beispiel in Berakhot 17a:
"In der kommenden Welt gibt es kein Essen oder Trinken, keine Zeugung oder Handel, keine Eifersucht, keine Feindschaft oder Rivalität. Aber die Gerechten sitzen mit Kronen auf dem Kopf und genießen das Strahlen der Schechina. "
Olam Ha Ba und das messianische Zeitalter
Eine Version von Olam Ha Ba beschreibt es nicht als postmortales Reich, sondern als das Ende der Zeit. Es ist nicht das Leben nach dem Tod, sondern das Leben nach dem Messias, wenn die rechtschaffenen Toten auferstehen, um ein zweites Leben zu führen.
Wenn Olam Ha Ba in diesen Begriffen diskutiert wird, sind die Rabbiner oft besorgt darüber, wer auferstehen wird und wer keinen Anteil an der kommenden Welt haben wird. Zum Beispiel sagt Mischna Sanhedrin 10: 2-3, dass die "Generation der Sintflut" Olam Ha Ba nicht erfahren wird. Ebenso werden die Männer von Sodom, die Generation, die in der Wüste wanderte, und bestimmte Könige Israels (Jerobeam, Ahab und Manasse) keinen Platz in der kommenden Welt haben. Dass die Rabbiner darüber diskutieren, wer auferstehen wird und wer nicht, zeigt, dass sie sich auch mit dem göttlichen Gericht und der Gerechtigkeit befassen. Tatsächlich spielt das göttliche Gericht eine wichtige Rolle in rabbinischen Visionen von Olam Ha Ba. Sie glaubten, dass sowohl Individuen als auch Nationen am Ende der Tage zur Entscheidung vor Gott stehen würden. "Sie werden in Olam Ha Ba Rechenschaft ablegen und vor dem höchsten König der Könige, dem Heiligen Seligen, abrechnen müssen", sagt Mischna Avot 4:29.
Obwohl die Rabbiner nicht genau beschreiben, wie diese Version von Olam Ha Ba aussehen wird, sprechen sie in Bezug auf Olam Ha Ze darüber. Was in diesem Leben gut ist, soll in der kommenden Welt noch besser sein. Zum Beispiel wird eine einzige Traube ausreichen, um eine Flasche Wein herzustellen (Ketubbot 111b), Bäume werden nach einem Monat Früchte tragen (P. Taanit 64a) und Israel wird feinstes Getreide und Wolle produzieren (Ketubbot 111b). Ein Rabbiner sagt sogar, dass in Olam Ha Ba "Frauen täglich Kinder gebären und die Bäume täglich Früchte tragen" (Schabbat 30b), wenn Sie jedoch die meisten Frauen nach einer Welt fragen, in der sie täglich geboren haben, wäre dies alles andere als ein Paradies!
Olam Ha Ba als postmortales Reich
Wenn Olam Ha Ba nicht als Reich des Endes der Tage diskutiert wird, wird es oft als ein Ort beschrieben, an dem unsterbliche Seelen wohnen. Ob die Seelen unmittelbar nach dem Tod oder zu einem späteren Zeitpunkt dorthin gehen, ist unklar. Die Mehrdeutigkeit hier ist teilweise auf Spannungen zurückzuführen, die Konzepte der Unsterblichkeit der Seele umgeben. Während die meisten Rabbiner glaubten, die menschliche Seele sei unsterblich, wurde diskutiert, ob die Seele ohne den Körper existieren könne (daher das Konzept der Auferstehung im messianischen Zeitalter, siehe oben).
Ein Beispiel für Olam Ha Ba als Ort für Seelen, die nicht wieder mit dem Körper vereint wurden, findet sich in Exodus Rabbah 52: 3, einem Midrasch-Text. In einer Geschichte über Rabbi Abahu heißt es, dass er im Sterben "all die guten Dinge erblickte, die in Olam Ha Ba für ihn aufbewahrt wurden, und sich freute". In einer anderen Passage wird Olam Ha Ba in Bezug auf einen spirituellen Bereich klar beschrieben:
"Die Weisen haben uns gelehrt, dass wir Menschen die Freuden des zukünftigen Zeitalters nicht wertschätzen können. Deshalb nennen sie es 'die kommende Welt' [Olam Ha Ba], nicht weil es noch nicht existiert, sondern weil es noch in der Welt ist Zukunft. "Die kommende Welt" ist diejenige, die nach dieser Welt auf den Menschen wartet. Aber es gibt keine Grundlage für die Annahme, dass die kommende Welt erst nach der Zerstörung dieser Welt beginnen wird. Was dies impliziert, ist, dass die Gerechten verlasse diese Welt, sie steigen in die Höhe ... "(Tanhuma, Vayikra 8).
Während die Vorstellung von Olam Ha Ba als Ort nach dem Tod in der obigen Passage klar ist, ist sie nach Ansicht der Autorin Simcha Raphael immer hinter den Konzepten von Olam Ha Ba als Ort zurückgeblieben, an dem die Gerechten auferstehen und die Welt am Ende beurteilt wird an Tagen.
Quellen: "Jüdische Ansichten des Jenseits" von Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc .: Northvale, 1996.
