Die fünf Skandhas

Der historische Buddha sprach oft von den Fünf Skandhas, auch Fünf Aggregate oder Fünf Haufen genannt. Die Skandhas können grob als Komponenten betrachtet werden, die sich zu einem Individuum zusammenfügen.

Alles, was wir als "Ich" betrachten, ist eine Funktion der Skandhas. Anders ausgedrückt, wir können uns ein Individuum als einen Prozess der Skandhas vorstellen.

Skandhas und Dukkha

Als der Buddha die Vier Edlen Wahrheiten lehrte, begann er mit der Ersten Wahrheit: Das Leben ist "dukkha". Dies wird oft als "das Leben leidet" oder "stressig" oder "unbefriedigend" übersetzt. Aber der Buddha benutzte das Wort auch, um "unbeständig" und "bedingt" zu bedeuten. Konditionieren heißt, von etwas anderem abhängig zu sein oder von etwas anderem beeinflusst zu werden. Der Buddha lehrte, dass die Skandhas Dukkha waren.

Die Bestandteile des Skandhas arbeiten so nahtlos zusammen, dass sie das Gefühl eines einzelnen Selbst oder eines "Ichs" erzeugen. Der Buddha lehrte jedoch, dass es kein "Selbst" gibt, das die Skandhas besetzt. Das Verständnis der Skandhas ist hilfreich, um die Illusion des Selbst zu durchschauen.

Die Skandhas verstehen

Bitte beachten Sie, dass die Erklärung hier sehr einfach ist. Die verschiedenen buddhistischen Schulen verstehen die skandhas etwas unterschiedlich. Wenn Sie mehr über sie erfahren, werden Sie möglicherweise feststellen, dass die Lehren einer Schule nicht ganz mit den Lehren einer anderen Schule übereinstimmen. Die folgende Erklärung ist so nicht sektiererisch wie möglich.

Ja, "Geist" ist ein Sinnesorgan in diesem System. Nun zu den fünf Skandhas. (Die nicht-englischen Namen für die Skandhas sind in Sanskrit angegeben. Sie sind in Sanskrit und Pali identisch, sofern nicht anders angegeben.)

Die erste Skandha: Form ( Rupa )

Rupa ist Form oder Materie; etwas Material, das man spüren kann. In der frühen buddhistischen Literatur umfasst Rupa die vier großen Elemente (Solidität, Fluidität, Wärme und Bewegung) und ihre Derivate. Diese Ableitungen sind die ersten fünf oben aufgeführten Fähigkeiten (Auge, Ohr, Nase, Zunge, Körper) und die ersten fünf entsprechenden Objekte (sichtbare Form, Klang, Geruch, Geschmack, greifbare Dinge).

Eine andere Möglichkeit, Rupa zu verstehen, besteht darin, es als etwas zu betrachten, das sich der Erforschung der Sinne widersetzt. Zum Beispiel hat ein Objekt eine Form, wenn es Ihre Sicht blockiert - Sie können nicht sehen, was sich auf der anderen Seite befindet - oder wenn es Ihre Hand daran hindert, seinen Platz einzunehmen.

Der zweite Skandha: Sensation ( Vedana )

Vedana ist eine körperliche oder geistige Empfindung, die wir durch den Kontakt der sechs Fakultäten mit der Außenwelt erfahren. Mit anderen Worten, es ist die Empfindung, die durch den Kontakt des Auges mit der sichtbaren Form, des Ohres mit dem Ton, der Nase mit dem Geruch, der Zunge mit dem Geschmack, des Körpers mit fühlbaren Dingen, des Verstandes ( Manas ) mit Ideen oder Gedanken erfahren wird.

Es ist besonders wichtig zu verstehen, dass Manas - Geist oder Intellekt - ein Sinnesorgan oder eine Fähigkeit ist, genau wie ein Auge oder ein Ohr. Wir neigen dazu zu denken, dass der Geist so etwas wie ein Geist oder eine Seele ist, aber dieses Konzept ist im Buddhismus sehr fehl am Platz.

Weil Vedana die Erfahrung von Vergnügen oder Schmerz ist, bedingt es Verlangen, entweder etwas Lustvolles zu erwerben oder etwas Schmerzhaftes zu vermeiden.

Der dritte Skandha: Wahrnehmung ( Samjna oder in Pali, Sanna )

Samjna ist die Fakultät, die erkennt. Das meiste, was wir als Denken bezeichnen, passt in die Gesamtheit von Samjna.

Das Wort "Samjna" bedeutet "Wissen, das sich zusammensetzt". Es ist die Fähigkeit, Dinge zu konzipieren und zu erkennen, indem sie mit anderen Dingen in Verbindung gebracht werden. Zum Beispiel erkennen wir Schuhe als Schuhe an, weil wir sie mit unseren früheren Erfahrungen mit Schuhen in Verbindung bringen.

Wenn wir etwas zum ersten Mal sehen, blättern wir immer durch unsere mentalen Karteikarten, um Kategorien zu finden, die wir mit dem neuen Objekt verknüpfen können. Es ist eine "Art Werkzeug mit rotem Griff", zum Beispiel, indem das Neue in die Kategorien "Werkzeug" und "Rot" eingeteilt wird.

Oder wir verknüpfen ein Objekt mit seinem Kontext. Wir erkennen ein Gerät als Trainingsgerät, weil wir es im Fitnessstudio sehen.

Der vierte Skandha: Mentale Bildung ( Samskara oder in Pali, Sankhara )

Alle guten und schlechten Willenshandlungen sind in der Gesamtheit der mentalen Formationen oder Samskara enthalten . Wie sind Aktionen "mentale" Formationen?

Erinnern Sie sich an die ersten Zeilen der Dhammapada (Acharya Buddharakkhita Übersetzung):

Der Geist geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Geist ist ihr Chef; Sie sind alle von Kopf bis Fuß gewirkt. Wenn ein Mensch mit einem unreinen Verstand spricht oder leidend handelt, folgt er ihm wie das Rad, das dem Fuß des Ochsen folgt.
Der Geist geht allen mentalen Zuständen voraus. Der Geist ist ihr Chef; Sie sind alle von Kopf bis Fuß gewirkt. Wenn ein Mensch mit reinem Verstand spricht oder handelt, folgt ihm das Glück wie sein niemals fortschreitender Schatten.

Das Aggregat der mentalen Formationen ist mit Karma verbunden, weil Willensakte Karma erzeugen. Samskara enthält auch latentes Karma, das unsere Einstellungen und Vorlieben beeinflusst. Vorurteile und Vorurteile gehören ebenso zu diesem Skandha wie Interessen und Attraktionen.

Das fünfte Skandha: Bewusstsein ( Vijnana oder in Pali, Vinnana )

Vijnana ist eine Reaktion, deren Gegenstand eine der sechs Fakultäten und eines der sechs entsprechenden Phänomene ist.

Zum Beispiel hat das Hörbewusstsein - das Hören - das Ohr als Grundlage und einen Klang als Objekt. Das mentale Bewusstsein hat den Verstand (Manas) als Grundlage und eine Idee oder einen Gedanken als Objekt.

Es ist wichtig zu verstehen, dass dieses Bewusstsein von den anderen Skandhas abhängt und nicht unabhängig von ihnen existiert. Es ist Bewusstsein, aber keine Anerkennung, da Anerkennung eine Funktion des dritten Skandha ist. Dieses Bewusstsein ist keine Sensation, sondern der zweite Skandha.

Für die meisten von uns ist dies eine andere Art, über "Bewusstsein" nachzudenken.

Warum ist das wichtig?

Der Buddha hat seine Erklärung der Skandhas in viele seiner Lehren eingearbeitet. Der wichtigste Punkt, den er gemacht hat, ist, dass die Skandhas nicht "du" sind. Sie sind temporäre, konditionierte Phänomene. Sie sind leer von einer Seele oder einem permanenten Wesen des Selbst.

In mehreren Predigten, die im Sutta-pitaka aufgezeichnet wurden, lehrte der Buddha, dass es eine Illusion ist, sich an diesen Aggregaten als "Ich" festzuhalten. Wenn wir erkennen, dass diese Aggregate nur vorübergehende Phänomene sind und nicht ich, sind wir auf dem Weg zur Erleuchtung.