Tathagatagarbha oder Tathagata-Garbha bedeutet "Mutterleib" (Garbha) Buddhas (Tathagata). Dies bezieht sich auf eine Mahayana-buddhistische Lehre, dass die Buddha-Natur in allen Wesen ist. Weil dies so ist, können alle Wesen Erleuchtung verwirklichen. Tathagatagarbha wird häufig als Keim, Embryo oder Potentialität in jedem zu entwickelnden Individuum beschrieben.
Tathagatagarbha war nie eine eigene philosophische Schule, sondern eher ein Vorschlag und die Lehre wird auf verschiedene Arten verstanden. Und manchmal war es umstritten. Kritiker dieser Doktrin sagen, dass es sich um ein Selbst oder Atman mit einem anderen Namen handelt, und die Lehre von Atman ist etwas, das der Buddha ausdrücklich leugnete.
Ursprünge von Tathagatagarbha
Die Lehre wurde aus einer Reihe von Mahayana-Sutras übernommen. Die Mahayana-Tathagatagarbha-Sutras umfassen die Tathagatagarbha- und Srimaladevi-Simhanada-Sutras, die beide im 3. Jahrhundert u. Das Mahayana Mahaparinirvana Sutra, wahrscheinlich auch über das 3. Jahrhundert geschrieben, gilt als das einflussreichste.
Der in diesen Sutras entwickelte Vorschlag scheint in erster Linie eine Antwort auf die Madhyamika-Philosophie gewesen zu sein, die besagt, dass Phänomene frei von Selbstessenz sind und keine unabhängige Existenz haben. Phänomene treten für uns nur dann auf, wenn sie sich auf andere Phänomene in Funktion und Position beziehen. Man kann also nicht sagen, dass Phänomene existieren oder nicht existieren
Tathagatagarbha schlug vor, dass Buddha-Natur eine dauerhafte Essenz in allen Dingen ist. Dies wurde manchmal als Samen beschrieben und zu anderen Zeiten als voll ausgebildeter Buddha in jedem von uns dargestellt.
Etwas später verbanden einige andere Gelehrte, möglicherweise in China, Tathagatagarbha mit der Yogacara-Lehre von Alaya vijnana, die manchmal als "Lagerhausbewusstsein" bezeichnet wird. Dies ist eine Bewusstseinsstufe, die alle Eindrücke früherer Erfahrungen enthält, die die Keime des Karmas werden.
Die Kombination von Tathagatagarbha und Yogacara würde im tibetischen Buddhismus sowie im Zen und in anderen Mahayana-Traditionen besonders wichtig werden. Die Assoziation der Buddha-Natur mit einer Ebene von Vijnana ist bedeutend, da Vijnana eine Art reines, direktes Bewusstsein ist, das nicht durch Gedanken oder Konzepte gekennzeichnet ist. Dies veranlasste Zen und andere Traditionen, die Praxis der direkten Kontemplation oder des Bewusstseins des Geistes über dem intellektuellen Verständnis zu betonen.
Ist Tathagatagarbha ein Selbst?
In den Religionen des Buddha, die die Vorläufer des heutigen Hinduismus waren, war und ist einer der zentralen Glaubenssätze die Lehre des Atman. Atman bedeutet "Atem" oder "Geist" und bezieht sich auf eine Seele oder ein individuelles Wesen des Selbst. Eine andere ist die Lehre von Brahman, die als so etwas wie die absolute Realität oder der Grund des Seins verstanden wird. In den verschiedenen Traditionen des Hinduismus variiert die genaue Beziehung von Atman zu Brahman, aber sie können als das kleine, individuelle Selbst und das große, universelle Selbst verstanden werden.
Der Buddha lehnte diese Lehre jedoch ausdrücklich ab. Die Lehre von Anatman, die er viele Male artikulierte, ist eine direkte Widerlegung von Atman.
Im Laufe der Jahrhunderte haben viele die Tathagatagarbha-Doktrin als Versuch beschuldigt, einen Atman unter einem anderen Namen zurück in den Buddhismus zu schleichen. In diesem Fall wird die Potentialität oder der Buddha-Same in jedem Wesen mit Atman verglichen, und die Buddha-Natur - die manchmal mit dem Dharmakaya identifiziert wird - wird mit Brahman verglichen.
Es gibt viele buddhistische Lehrer, die von einem kleinen und einem großen Geist oder von einem kleinen und einem großen Selbst sprechen. Was sie bedeuten, ist vielleicht nicht genau wie der Atman und der Brahman von Vedanta, aber es ist üblich, dass Menschen sie so verstehen. Ein solches Verstehen von Thathagatagarbha würde jedoch die grundlegende buddhistische Lehre verletzen.
Keine Dualitäten
In einigen buddhistischen Traditionen, die von der Tathagatagarbha-Doktrin beeinflusst werden, wird die Buddha-Natur heute noch oft als eine Art Keim oder Potentialität in jedem von uns beschrieben. Andere lehren jedoch, dass die Buddha-Natur einfach das ist, was wir sind; die wesentliche Natur aller Wesen.
Die Lehren des kleinen Selbst und des großen Selbst werden heutzutage manchmal auf vorläufige Weise verwendet, aber letztendlich muss diese Dualität verschmolzen werden. Dies geschieht auf verschiedene Arten. Zum Beispiel soll der Zen-Koan-Mu oder Chao-Chous Hund (unter anderem) das Konzept durchbrechen, dass die Buddha-Natur etwas ist, das man hat .
Und es ist heute sehr gut möglich, abhängig von der Schule, jahrelang ein Mahayana-Buddhist zu sein und niemals das Wort Tathagatagarbha zu hören. Aber weil es zu einer kritischen Zeit während der Entwicklung von Mahayana eine beliebte Idee war, bleibt sein Einfluss bestehen.
