Im Westen bezeichnen sich buddhistische Nonnen nicht immer als "Nonnen", sondern bevorzugen es, sich "Mönche" oder "Lehrer" zu nennen. Aber "Nonne" könnte funktionieren. Das englische Wort "Nonne" kommt von der alten englischen Nonne, die sich auf eine Priesterin oder eine Frau beziehen könnte, die unter religiösen Gelübden lebt.
Das Sanskrit-Wort für buddhistische Frauen-Mönche ist Bhiksuni und das Pali ist Bhikkhuni . Ich werde hier mit dem Pali, das BI- koo-nee ausgesprochen wird, den Schwerpunkt auf die erste Silbe legen. Das "i" in der ersten Silbe klingt wie das "i" in tip oder banish .
Die Rolle einer Nonne im Buddhismus ist nicht genau die gleiche wie die einer Nonne im Christentum. Im Christentum zum Beispiel sind Mönche nicht dasselbe wie Priester (obwohl man beides sein kann), aber im Buddhismus gibt es keinen Unterschied zwischen Mönchen und Priestern. Eine vollständig geweihte Bhikkhuni kann unterrichten, predigen, Rituale durchführen und bei Zeremonien amtieren, genau wie ihr männliches Gegenstück, ein Bhikkhu (buddhistischer Mönch).
Dies soll nicht heißen, dass Bhikkhunis die Gleichheit mit Bhikkhus genossen haben. Sie haben nicht.
Die ersten Bhikkunis
Nach buddhistischer Tradition war das erste Bhikkuni die Tante des Buddha, Pajapati, manchmal Mahapajapati genannt. Dem Pali Tipitaka zufolge weigerte sich der Buddha zunächst, Frauen zu ordinieren, gab dann nach (nachdem er von Ananda gedrängt worden war), sagte jedoch voraus, dass die Einbeziehung von Frauen dazu führen würde, dass der Dharma viel zu früh vergessen würde.
Die Gelehrten bemerken jedoch, dass die Geschichte in der Sanskrit- und der chinesischen Version desselben Textes nichts über die Zurückhaltung Buddhas oder Anandas Eingreifen aussagt, was einige zu dem Schluss führt, dass diese Geschichte später von einem unbekannten Herausgeber in die Pali-Schriften aufgenommen wurde.
Regeln für Bhikkunis
Die Regeln des Buddha für die Mönchsorden sind in einem Text namens Vinaya festgehalten. Der Pali Vinaya hat ungefähr doppelt so viele Regeln für Bhikkunis wie für Bhikkus. Insbesondere gibt es acht Regeln, die Garudhammas genannt werden und die praktisch alle Bhikkunis allen Bhikkus unterordnen. Aber auch hier sind die Garudhammas nicht in Versionen des gleichen Textes zu finden, die in Sanskrit und Chinesisch erhalten sind.
Das Abstammungsproblem
In vielen Teilen Asiens dürfen Frauen nicht ordiniert werden. Der Grund - oder die Entschuldigung - dafür hat mit der Tradition der Abstammung zu tun. Der historische Buddha bestimmte, dass bei der Ordination der Bhikkhus vollständig ordinierte Bhikkhus und bei der Ordination der Bhikkhunis vollständig ordinierte Bhikkhus und Bhikkhunis vorhanden sein müssen. Wenn dies ausgeführt wird, würde dies eine ununterbrochene Linie von Ordinationen schaffen, die auf den Buddha zurückgehen.
Es wird angenommen, dass es vier Linien der Bhikkhu-Übertragung gibt, die ungebrochen bleiben, und diese Linien überleben in vielen Teilen Asiens. Aber für Bhikkhunis gibt es nur eine ununterbrochene Linie, die in China und Taiwan überlebt.
Die Linie der Theravada-Bhikkhunis starb 456 n. Chr., Und der Theravada-Buddhismus ist die vorherrschende Form des Buddhismus in Südostasien - insbesondere in Birma, Laos, Kambodscha, Thailand und Sri Lanka. Dies sind alles Länder mit starken klösterlichen Sanghas, aber Frauen können nur Anfänger sein, und in Thailand nicht einmal das. Frauen, die versuchen, als Bhikkunis zu leben, erhalten viel weniger finanzielle Unterstützung und müssen häufig für die Bhikkhus kochen und putzen.
Die jüngsten Versuche, Theravada-Frauen - manchmal mit geliehenen chinesischen Bhikkunis - zu ordinieren, waren in Sri Lanka erfolgreich. Aber in Thailand und Burma ist jeder Versuch, Frauen zu ordinieren, von den Leitern der Bhikkhu-Orden verboten.
Der tibetische Buddhismus hat auch ein Ungleichheitsproblem, weil die Bhikkhuni-Linien es einfach nie nach Tibet geschafft haben. Aber tibetische Frauen leben seit Jahrhunderten als Nonnen mit teilweiser Ordination. Seine Heiligkeit, der Dalai Lama, hat sich dafür ausgesprochen, dass Frauen uneingeschränkt ordiniert werden dürfen, aber ihm fehlt die Befugnis, darüber einseitig zu entscheiden, und er muss andere hohe Lamas davon überzeugen, dies zuzulassen.
Auch ohne die patriarchalischen Regeln und Pannen wurden Frauen, die als Schüler Buddhas leben wollen, nicht immer ermutigt oder unterstützt. Aber es gibt einige, die die Widrigkeiten überwunden haben. Zum Beispiel erinnert sich die chinesische Chan (Zen) Tradition an Frauen, die sowohl von Männern als auch von Frauen als Meister respektiert wurden.
Das moderne Bhikkuni
Heute blüht die Bhikkhuni-Tradition zumindest in Teilen Asiens. Einer der bekanntesten Buddhisten der Welt ist heute beispielsweise ein taiwanesischer Bhikkuni, der Dharma-Meister Cheng Yen, der eine internationale Hilfsorganisation namens Tzu Chi Foundation gründete. Eine Nonne in Nepal namens Ani Choying Drolma hat eine Schule und eine Wohlfahrtsstiftung gegründet, um ihre Dharma-Schwestern zu unterstützen.
Als sich die Mönchsorden im Westen ausbreiteten, gab es einige Versuche der Gleichberechtigung. Das monastische Zen im Westen wird oft gemeinsam gestaltet, wobei Männer und Frauen gleichberechtigt leben und sich "Mönche" anstatt Mönche oder Nonnen nennen. Einige unordentliche Sexskandale deuten darauf hin, dass diese Idee möglicherweise etwas Arbeit braucht. Aber es gibt immer mehr Zen-Zentren und Klöster, die von Frauen geleitet werden, was interessante Auswirkungen auf die Entwicklung des westlichen Zen haben könnte.
In der Tat ist eines der Geschenke, die westliche Bhikkunis ihren asiatischen Schwestern eines Tages machen können, eine große Portion Feminismus.
