Aufgrund des Hinweises auf die Zerstörung des Tempels in Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. (Markus 13: 2) glauben die meisten Gelehrten, dass das Markusevangelium irgendwann während des Krieges zwischen Rom und den Juden geschrieben wurde (66-74). Die meisten frühen Daten fallen um 65 CE und die meisten späten Daten fallen um 75 CE.
Frühe Datierung für Mark
Diejenigen, die ein früheres Datum befürworten, argumentieren, dass Marks Sprache darauf hindeutet, dass der Autor wusste, dass es in Zukunft ernsthafte Probleme geben würde, aber im Gegensatz zu Luke wusste er nicht genau, was diese Probleme mit sich bringen würden. Natürlich hätte es keine göttlich inspirierte Prophezeiung gekostet, zu erraten, dass sich die Römer und Juden auf einem weiteren Kollisionskurs befanden. Befürworter der frühen Datierung müssen auch ausreichend Platz zwischen Markus und den Schriften von Matthäus und Lukas einräumen, die beide ebenfalls früh datiert werden - bereits ab 80 oder 85 n. Chr.
Konservative Gelehrte, die ein frühes Datum bevorzugen, verlassen sich häufig stark auf ein Papyrusfragment aus Qumran. In einer Höhle, die im Jahr 68 n. Chr. Versiegelt wurde, befand sich ein Teil eines Textes, von dem behauptet wird, er sei eine frühe Version von Markus, so dass Markus vor der Zerstörung des Tempels in Jerusalem datiert werden konnte. Dieses Fragment ist jedoch nur 1 Zoll lang und 1 Zoll breit. Darauf stehen fünf Zeilen mit neun guten Buchstaben und einem vollständigen Wort - kaum eine feste Grundlage, auf der wir ein frühes Date für Mark ausruhen können.
Late Dating für Mark
Diejenigen, die sich für ein späteres Datum aussprechen, sagen, dass Markus die Prophezeiung über die Zerstörung des Tempels einschließen konnte, da dies bereits geschehen war. Die meisten sagen, dass Markus während des Krieges geschrieben wurde, als es offensichtlich war, dass Rom eine schreckliche Rache an den Juden für ihren Aufstand fordern würde, obwohl die Details unbekannt waren. Einige neigen später im Krieg mehr dazu, andere eher. Für sie macht es keinen großen Unterschied, ob Markus kurz vor der Zerstörung des Tempels im Jahr 70 n. Chr. Oder kurz danach schrieb.
Marks Sprache enthält eine Reihe von "Latinismen" - Lehnwörter von Latein bis Griechisch -, die darauf hindeuten, dass er in lateinischer Terminologie denkt. Einige dieser Latinismen sind (griechisch / lateinisch) 4:27 Modios / Modius (ein Maß), 5: 9, 15: Legion / Legion (Legion), 6:37 : Dênariôn / Denar (eine römische Münze), 15:39, 44-45: kenturiôn / centurio (Zenturio; beide, Matthäus und Lukas, verwenden ekatontrachês, die entsprechende Bezeichnung auf Griechisch). All dies wird verwendet, um zu argumentieren, dass Markus für ein römisches Publikum schrieb, vielleicht sogar in Rom selbst, lange Zeit der traditionelle Ort von Marks Werken im christlichen Glauben.
Wegen der Dominanz der römischen Bräuche in ihrem ganzen Reich erfordert die Existenz solcher Latinismen jedoch nicht, dass Markus in Rom geschrieben wurde. Es ist durchaus plausibel, dass sich Menschen in den entferntesten Provinzen daran gewöhnt haben könnten, römische Begriffe für Soldaten, Geld und Maß zu verwenden. Die Schlussfolgerung, dass Marks Gemeinde verfolgt wurde, wird manchmal auch verwendet, um für einen römischen Ursprung zu argumentieren, aber die Verbindung ist nicht notwendig. Viele christliche und jüdische Gemeinden litten zu dieser Zeit, und selbst wenn sie dies nicht taten, hätte es ausgereicht, zu wissen, dass irgendwo Christen getötet wurden, nur weil sie Christen waren, um Angst und Zweifel zu erzeugen.
Es ist jedoch wahrscheinlich, dass Mark in einer Umgebung geschrieben wurde, in der die römische Herrschaft ständig präsent war. Es gibt viele deutliche Anzeichen dafür, dass Markus große Anstrengungen unternommen hat, um die Römer von der Verantwortung für den Tod Jesu zu befreien - sogar, um Pontius Pilatus als schwachen, unentschlossenen Führer und nicht als den brutalen Tyrannen zu bezeichnen, den alle kannten. Anstelle der Römer gibt Marks Autor den Juden die Schuld - in erster Linie den Führern, aber bis zu einem gewissen Grad auch dem Rest des Volkes.
Dies hätte die Sache für sein Publikum viel einfacher gemacht. Wenn die Römer eine religiöse Bewegung entdeckt hätten, die sich auf einen politischen Revolutionär konzentriert, der wegen Verbrechen gegen den Staat hingerichtet wurde, wären sie viel härter eingedrungen als sie es bereits taten. So wie es war, konnte eine religiöse Bewegung, die sich auf einen obskuren jüdischen Propheten konzentrierte, der gegen ein paar irrelevante jüdische Gesetze verstieß, weitgehend ignoriert werden, wenn es keinen direkten Befehl von Rom gab, den Druck zu erhöhen.
