Viele Schulen des Mahayana-Buddhismus haben eine unergründliche Qualität, die für Nicht-Buddhisten sowohl zwingend als auch verrückend sein kann. In der Tat scheint Mahayana manchmal mehr dadaistisch als religiös. Phänomene sind sowohl real als auch nicht real; Dinge existieren, aber nichts existiert. Keine intellektuelle Position ist jemals die richtige.
Ein Großteil dieser Qualität stammt von Madhyamika, der Schule des Mittleren Weges, die um das 2. Jahrhundert begann. Madhyamika beeinflusste die Entwicklung des Mahayana tiefgreifend, insbesondere in China und Tibet und schließlich in Japan.
Nagarjuna und die Weisheits-Sutras
Nagarjuna (ca. 2. oder 3. Jahrhundert) war Patriarch von Mahayana und Gründer von Madhyamika. Wir wissen sehr wenig über Nagarjunas Leben. Aber wo Nagarjunas Biografie leer ist, ist sie voller Mythen. Eines davon ist Nagarjunas Entdeckung der Weisheits-Sutras.
Die Weisheits-Sutras sind etwa 40 Texte, die unter dem Titel Prajnaparamita-Sutra (Perfektion der Weisheit) gesammelt wurden. Die bekanntesten im Westen sind das Herzsutra (Mahaprajnaparamita-hridaya-Sutra) und das Diamant- (oder Diamantschneider-) Sutra (Vajracchedika-Sutra).
Historiker glauben, dass die Weisheits-Sutras über das 1. Jahrhundert geschrieben wurden. Der Legende nach handelt es sich jedoch um die Worte Buddhas, die der Menschheit über viele Jahrhunderte hinweg verloren gegangen sind. Die Sutras waren von magischen Wesen namens Nagas bewacht worden, die aussahen wie riesige Schlangen. Die Nagas luden Nagarjuna ein, sie zu besuchen, und sie gaben dem Gelehrten die Weisheits-Sutras, um sie in die menschliche Welt zurückzubringen.
Nagarjuna und die Lehre von Shunyata
Unabhängig von ihrer Herkunft konzentrieren sich die Weisheits-Sutras auf Sunyata, die Versuchung. Nagarjunas Hauptbeitrag zum Buddhismus war seine Systematisierung der Sutras-Lehren.
Ältere buddhistische Schulen behielten die Lehre des Buddha von Anatman bei . Nach dieser Lehre gibt es kein "Selbst" im Sinne eines permanenten, integralen, autonomen Wesens innerhalb einer individuellen Existenz. Was wir als unser Selbst, unsere Persönlichkeit und unser Ego betrachten, sind temporäre Kreationen der Skandhas .
Sunyata ist eine Vertiefung der Lehre von Anatman. Bei der Erklärung von Sunyata argumentierte Nagarjuna, dass Phänomene keine eigene Existenz haben. Weil alle Phänomene aufgrund von Bedingungen entstehen, die durch andere Phänomene geschaffen wurden, haben sie keine eigene Existenz und sind leer von einem permanenten Selbst. Es gibt also weder Realität noch Nicht-Realität; nur die Relativität.
Der "Mittelweg" von Madhyamika bezieht sich auf den Mittelweg zwischen Bestätigung und Verneinung. Es kann nicht gesagt werden, dass Phänomene existieren; Man kann nicht sagen, dass Phänomene nicht existieren.
Sunyata und Aufklärung
Es ist wichtig zu verstehen, dass "Leere" nicht nihilistisch ist. Form und Erscheinung erschaffen die Welt der unzähligen Dinge, aber die unzähligen Dinge haben nur im Verhältnis zueinander eine eigene Identität.
Mit Sunyata verwandt sind die Lehren eines anderen der großen Mahayana Sutras, des Avatamsaka oder des Flower Garland Sutra. Die Blumengirlande ist eine Sammlung kleinerer Sutras, die die gegenseitige Durchdringung aller Dinge betonen. Das heißt, alle Dinge und alle Wesen reflektieren nicht nur alle anderen Dinge und Wesen, sondern auch alle Existenz in ihrer Gesamtheit. Anders ausgedrückt, wir existieren nicht als diskrete Dinge; stattdessen als der Ven. Thich Nhat Hanh sagt, wir sind miteinander .
Relativ und Absolut
Eine andere verwandte Lehre ist die der zwei Wahrheiten, der absoluten und der relativen Wahrheit. Relative Wahrheit ist die konventionelle Art, wie wir die Realität wahrnehmen. absolute wahrheit ist sunyata. Aus der Perspektive des Verwandten sind Erscheinungen und Phänomene real. Aus der Perspektive des Absoluten sind Erscheinungen und Phänomene nicht real. Beide Perspektiven sind wahr.
Für einen Ausdruck von Absolutem und Verwandtem in der Ch Zenan (Zen) -Schule siehe Ts an-t ung-ch i, auch Sandokai genannt, oder auf Englisch Die Identität von Relativem und Absolutem, nach dem Meister Ch an Shih-t ou His-ch ien (Sekito Kisen) aus dem 8. Jahrhundert.
Wachstum von Madhyamika
Neben Nagarjuna waren Aryadeva, Nagarjunas Schüler, und Buddhapalita (5. Jahrhundert) andere für Madhyamika wichtige Gelehrte, die einflussreiche Kommentare zu Nagarjunas Werk verfassten.
Yogacara war eine andere philosophische Schule des Buddhismus, die etwa ein oder zwei Jahrhunderte nach Madhyamika entstand. Yogacara wird auch als "Mind Only" -Schule bezeichnet, weil es lehrt, dass Dinge nur als Wissens- oder Erfahrungsprozesse existieren.
In den nächsten Jahrhunderten wuchs eine Rivalität zwischen den beiden Schulen. Im 6. Jahrhundert versuchte ein Gelehrter namens Bhavaviveka eine Synthese, indem er Lehren aus Yogachara in Madhyamika übernahm. Im 8. Jahrhundert lehnte jedoch ein anderer Gelehrter namens Chandrakirti ab, was er als Bhavavivekas Korruption von Madhyamika bezeichnete. Ebenfalls im 8. Jahrhundert plädierten zwei Gelehrte namens Shantirakshita und Kamalashila für eine Madhyamika-Yogachara-Synthese.
Mit der Zeit würden sich die Synthesizer durchsetzen. Bis zum 11. Jahrhundert waren die beiden philosophischen Bewegungen verschmolzen. Madhyamika-Yogachara und alle Variationen wurden in den tibetischen Buddhismus sowie in den Ch an (Zen) Buddhismus und einige andere chinesische Mahayana-Schulen aufgenommen.
