Im Mahayana-Buddhismus besteht das Ideal der Praxis darin, ein Bodhisattva zu werden, der danach strebt, alle Wesen aus dem Kreislauf von Geburt und Tod zu befreien. Die Bodhisattva-Gelübde sind formelle Gelübde eines Buddhisten, um genau das zu tun. Die Gelübde sind auch Ausdruck von Bodhicitta, dem Wunsch, Erleuchtung zum Wohle anderer zu verwirklichen. Mahayana, das oft als das größere Fahrzeug bezeichnet wird, ist ganz anders als das kleinere Fahrzeug Hinayana / Theravada, bei dem der Schwerpunkt auf der individuellen Befreiung und dem Pfad des Arhats liegt.
Der genaue Wortlaut der Bodhisattva-Gelübde variiert von Schule zu Schule. Die grundlegendste Form ist:
Möge ich die Buddhaschaft zum Wohle aller Lebewesen erlangen.
Eine leidenschaftliche Variation des Gelübdes ist mit der Ikone Ksitigarbha Bodhisattva verbunden:
"Erst wenn die Höllen geleert sind, werde ich ein Buddha. Erst wenn alle Wesen errettet sind, werde ich Bodhi bescheinigen."
Die vier großen Gelübde
In Zen, Nichiren, Tendai und anderen Mahayana-Schulen des Buddhismus gibt es vier Bodhisattva-Gelübde. Hier ist eine übliche Übersetzung:
Wesen sind zahllos, ich gelobe, sie zu retten
Wünsche sind unerschöpflich, ich gelobe, sie zu beenden
Dharma-Tore sind grenzenlos, ich gelobe, sie zu betreten
Buddhas Weg ist unübertrefflich, ich gelobe es zu werden.
In seinem Buch "Taking the Path of Zen" schrieb Robert Aitken Roshi:
"Ich habe Leute sagen hören, 'Ich kann diese Gelübde nicht rezitieren, weil ich nicht hoffen kann, sie zu erfüllen.' Tatsächlich weint Kanzeon, die Inkarnation von Barmherzigkeit und Mitgefühl, weil sie nicht alle Wesen erretten kann. Niemand erfüllt diese ‚großen Gelübde für alle ', aber wir geloben, sie so gut wir können zu erfüllen. Sie sind unsere Praxis."
Der Zen-Lehrer Taitaku Pat Phelan sagte:
"Wenn wir diese Gelübde ablegen, entsteht eine Absicht, der Keim für eine Anstrengung, der wir folgen müssen. Weil diese Gelübde so groß sind, sind sie gewissermaßen undefinierbar. Wir definieren und definieren sie ständig neu, während wir unsere Absicht, sie zu erfüllen, erneuern Wenn Sie eine genau definierte Aufgabe mit einem Anfang, einer Mitte und einem Ende haben, können Sie den erforderlichen Aufwand abschätzen oder messen. Aber die Bodhisattva-Gelübde sind unermesslich. Die Absicht, die wir wecken, die Anstrengung, die wir kultivieren, wenn wir diese Gelübde auslösen, erweitert uns über die Grenzen unserer persönlichen Identität. "
Tibetischer Buddhismus: Das Wurzel- und das sekundäre Bodhisattva-Gelübde
Im tibetischen Buddhismus beginnen die Praktizierenden im Allgemeinen mit dem Hinayana-Pfad, der praktisch mit dem Theravada-Pfad identisch ist. Aber an einem bestimmten Punkt auf diesem Weg kann der Fortschritt nur fortgesetzt werden, wenn man das Bodhisattva-Gelübde ablegt und auf diese Weise den Mahayana-Weg betritt. Nach Chogyam Trumpa:
"Das Gelübde abzulegen ist, als ob man den Samen eines schnell wachsenden Baumes pflanzt, während etwas, das für das Ego getan wird, dem Aussäen eines Sandkorns gleicht. Das Einpflanzen eines Samens wie des Bodhisattva-Gelübdes untergräbt das Ego und führt zu einer enormen Erweiterung der Perspektive Heldentum oder geistige Größe füllen den gesamten Raum vollständig und absolut aus. "
Daher bedeutet das Betreten des Mahayana-Pfades im tibetischen Buddhismus ein vorsätzliches Verlassen des Hinayana und dessen Betonung auf der individuellen Entwicklung zugunsten des Bodhisattva-Pfades, der der Befreiung aller Wesen gewidmet ist
Shantidevas Gebete
Shantideva war ein Mönch und Gelehrter, der im späten 7. bis frühen 8. Jahrhundert in Indien lebte. Sein "Bodhicaryavatara" oder "Leitfaden zur Lebensweise des Bodhisattva" präsentierte Lehren über den Bodhisattva-Pfad und die Kultivierung von Bodhicitta, die besonders im tibetischen Buddhismus in Erinnerung bleiben, obwohl sie auch ganz Mahayana gehören.
Shantidevas Werk beinhaltet eine Reihe wunderschöner Gebete, die auch Bodhisattva-Gelübde sind. Hier ist ein Auszug aus nur einem:
"Darf ich ein Beschützer für diejenigen ohne Schutz sein,
Ein Führer für diejenigen, die reisen,
Und ein Boot, eine Brücke, eine Passage
Für die, die das weitere Ufer wünschen.
Möge der Schmerz eines jeden Lebewesens
Seien Sie völlig weggeräumt.
Darf ich der Arzt und die Medizin sein
Und darf ich die Krankenschwester sein
Für alle kranken Wesen auf der Welt
Bis alle geheilt sind. "
Es gibt keine klarere Erklärung für den Bodhisattva-Weg als diesen. «
