Bis zum ersten Jahrhundert v. Chr. War der Glaube an die postmortale Auferstehung ein wichtiger Bestandteil des rabbinischen Judentums. Die alten Rabbiner glaubten, dass die Toten am Ende der Tage wieder zum Leben erweckt würden, eine Ansicht, die manche Juden noch heute vertreten.
Obwohl die Auferstehung in der jüdischen Eschatologie eine wichtige Rolle gespielt hat, wie bei Olam Ha Ba, Gehenna und Gan Eden, hat das Judentum keine endgültige Antwort auf die Frage, was nach unserem Tod passiert.
Auferstehung in der Tora
Im traditionellen jüdischen Denken bedeutet Auferstehung, dass Gott die Toten wieder zum Leben erweckt. Die Auferstehung findet dreimal in der Tora statt.
In 1. Könige 17: 17-24 bittet der Prophet Elia Gott, den kürzlich verstorbenen Sohn der Witwe, bei der er wohnt, wiederzubeleben. Da sprach Elia zu ihr: Gib mir deinen Sohn! Dann ... rief er den Herrn und sagte: "O Herr, mein Gott, hast du auch der Witwe, bei der ich wohne, Unheil gebracht, indem du ihren Sohn sterben lässt?" Dann streckte er sich dreimal nach dem Kind aus und rief zum Herrn und sprach: O Herr, mein Gott, ich bitte dich, lass das Leben dieses Kindes zu ihm zurückkehren. Der Herr hörte die Stimme von Elia und das Leben des Kindes kehrte zu ihm zurück und er belebte sich wieder. "
Fälle von Auferstehung sind ebenfalls in 2 Könige 4: 32-37 und 2 Könige 13:21 aufgezeichnet. Im ersten Fall bittet der Prophet Elisa Gott, einen kleinen Jungen wiederzubeleben. Im zweiten Fall wird ein Mann auferweckt, wenn sein Körper in Elishas Grab geworfen wird und die Knochen des Propheten berührt.
Rabbinische Beweise für die Auferstehung
Es gibt zahlreiche Texte, die rabbinische Diskussionen über die Auferstehung aufzeichnen. Zum Beispiel wird im Talmud ein Rabbi gefragt, woher die Lehre der Auferstehung kommt, und er wird die Frage unter Berufung auf unterstützende Texte aus der Thora beantworten.
Sanhedrin 90b und 91b liefern ein Beispiel für diese Formel. Als Rabbi Gamliel gefragt wurde, wie er weiß, dass Gott die Toten auferwecken würde, antwortete er:
"Aus der Thora: Denn es steht geschrieben:" Und der Herr sprach zu Mose: Siehe, du wirst bei deinen Vätern schlafen, und dieses Volk wird auferstehen "(5. Mose 31:16). Aus den Propheten: Deine Toten werden zusammen mit meinen Leichen leben, und sie werden auferstehen. Wach auf und sing, du, der du im Staub wohnst, denn dein Tau ist wie der Tau der Kräuter, und die Erde wird seine Toten austreiben. [Jesaja 26:19] Aus den Schriften: Wie geschrieben steht: "Und das Dach deines Mundes, wie der beste Wein meines Geliebten, wie der beste Wein, der süß herabfällt und die Lippen derer verursacht, die schlafen." zu sprechen "[Hohelied 7: 9]." (Sanhedrin 90b)
Rabbi Meir beantwortete diese Frage auch in Sanhedrin 91b und sagte: "Wie gesagt wird:" Dann werden Mose und die Kinder Israel dem Herrn dieses Lied singen "[2. Mose 15: 1]. wird singen '; daher ist die Auferstehung von der Thora ableitbar. "
Wer wird auferstehen?
Die Rabbiner diskutierten nicht nur Beweise für die Auferstehungslehre, sondern diskutierten auch die Frage, wer am Ende der Tage auferstehen würde. Einige Rabbiner behaupteten, dass nur die Gerechten auferstehen würden. "Die Auferstehung ist für die Gerechten und nicht für die Gottlosen", sagt Taanit 7a. Andere lehrten, dass jeder - Juden und Nichtjuden, gerecht und böse - wieder leben würde.
Zusätzlich zu diesen beiden Meinungen gab es die Idee, dass nur diejenigen, die im Land Israel starben, auferstehen würden. Dieses Konzept erwies sich als problematisch, da Juden nach außerhalb Israels auswanderten und infolgedessen immer mehr in anderen Teilen der Welt starben. Bedeutete dies, dass selbst rechtschaffene Juden nicht auferstehen würden, wenn sie außerhalb Israels starben? In Beantwortung dieser Frage wurde es üblich, eine Person in dem Land zu begraben, in dem sie starb, aber die Knochen in Israel dann wiederzubereiten, sobald sich der Körper zersetzt hatte.
Eine andere Antwort lehrte, dass Gott die Toten nach Israel transportieren würde, damit sie im Heiligen Land auferstehen könnten. "Gott wird unterirdische Gänge für die Gerechten schaffen, die durch sie rollen ... und in das Land Israel gelangen, und wenn sie in das Land Israel gelangen, wird Gott ihnen den Atem zurückgeben", sagt Pesikta Rabbati 1: 6 . Dieses Konzept der rechtschaffenen Toten, die in den Untergrund des Landes Israel rollen, wird "Gilgul Neshamot" genannt, was auf Hebräisch "Seelenzyklus" bedeutet.
Quelle
"Jüdische Ansichten des Jenseits" von Simcha Raphael. Jason Aronson, Inc .: Northvale, 1996.
"Das jüdische Buch des Warum" von Alfred J. Kolatch. Jonathan David Publishers Inc .: Middle Village, 1981.
