Neben Olam Ha Ba bezeichnet Gan Eden eine von mehreren jüdischen Versionen des Jenseits. "Gan Eden" ist hebräisch für den "Garten Eden". Es erscheint zum ersten Mal in der Genesis, wenn Gott die Menschheit erschafft und sie in den Garten Eden legt.
Erst viel später wurde Gan Eden auch mit dem Jenseits in Verbindung gebracht. Wie bei Olam Ha Ba gibt es jedoch keine endgültige Antwort darauf, was Gan Eden ist oder wie es letztendlich in das Jenseits passt.
Gan Eden am Ende der Tage
Die alten Rabbiner sprachen oft von Gan Eden als einem Ort, an den gerechte Menschen gehen, nachdem sie gestorben sind. Es ist jedoch unklar, ob sie glaubten, dass die Seelen direkt nach dem Tod nach Gan Eden reisen würden, oder ob sie irgendwann in der Zukunft dorthin gingen oder ob es die auferstandenen Toten waren, die Gan Eden am Ende der Zeit bewohnen würden.
Ein Beispiel für diese Mehrdeutigkeit ist Exodus Rabbah 15: 7, in dem es heißt: "Im messianischen Zeitalter wird Gott Frieden für [die Nationen] schaffen, und sie werden in Gan Eden entspannt sitzen und essen." Während es offensichtlich ist, dass die Rabbiner am Ende der Tage über Gan Eden diskutieren, bezieht sich dieses Zitat in keiner Weise auf die Toten. Daher können wir nur nach bestem Wissen feststellen, ob es sich bei den "Nationen", von denen sie sprechen, um rechtschaffene Seelen, lebende Menschen oder auferstandene Tote handelt.
Die Autorin Simcha Raphael glaubt, dass sich die Rabbiner in diesem Auszug auf ein Paradies beziehen, das von den auferstandenen Gerechten bewohnt wird. Seine Grundlage für diese Interpretation ist die Stärke des rabbinischen Glaubens an die Auferstehung, wenn Olam Ha Ba ankommt. Natürlich gilt diese Interpretation für Olam Ha Ba im messianischen Zeitalter, nicht für Olam Ha Ba als postmortalen Bereich.
Gan Eden als Jenseitsreich
Andere rabbinische Texte behandeln Gan Eden als einen Ort, an den die Seelen unmittelbar nach dem Tod eines Menschen gehen. Barakhot 28b erzählt zum Beispiel die Geschichte von Rabbi Yohanan ben Zakkai auf seinem Sterbebett. Kurz bevor er stirbt, fragt sich Zakki, ob er in Gan Eden oder in Gehenna eintreten wird und sagt: "Vor mir liegen zwei Straßen, eine nach Gan Eden und die andere nach Gehenna, und ich weiß, auf welche Weise ich genommen werde."
Hier können Sie sehen, dass Ben Zakkai sowohl von Gan Eden als auch von Gehena als Jenseits spricht und glaubt, dass er sofort in eines von ihnen eintreten wird, wenn er stirbt.
Gan Eden wird oft mit Gehenna in Verbindung gebracht, was als Ort der Bestrafung für ungerechte Seelen angesehen wurde. Ein Midrasch sagt: "Warum hat Gott Gan Eden und Gehenna erschaffen? Damit einer vom anderen befreit" (Pesikta de-Rav Kahana 30, 19b).
Die Rabbiner glaubten, dass diejenigen, die die Tora studierten und ein rechtschaffenes Leben führten, nach ihrem Tod nach Gan Eden gehen würden. Diejenigen, die die Tora vernachlässigten und ein ungerechtes Leben führten, gingen nach Gehenna, obwohl dies normalerweise nur so lange dauerte, bis ihre Seelen gereinigt waren, bevor sie nach Gan Eden weitergingen.
Gan Eden als irdischer Garten
Die talmudischen Lehren über Gan Eden als irdisches Paradies basieren auf 1. Mose 2: 10-14, in der der Garten als bekannter Ort beschrieben wird:
"Ein Fluss, der den Garten bewässerte, floss aus Eden; von dort wurde er in vier Quellgebiete aufgeteilt. Der Name des ersten ist der Pishon; er schlängelt sich durch das gesamte Land Havila, wo es Gold gibt. (Das Gold dieses Landes ist gut.) Dort gibt es auch aromatisches Harz und Onyx.) Der Name des zweiten Flusses ist der Gihon, der sich durch das ganze Land Cush schlängelt, der Name des dritten Flusses ist der Tigris, er fließt entlang der Ostseite von Ashur Der vierte Fluss ist der Euphrat. "
Beachten Sie, wie der Text die Flüsse benennt, und kommentieren Sie sogar die Qualität des dort abgebauten Goldes. Aufgrund solcher Referenzen sprachen die Rabbiner manchmal von Gan Eden in irdischen Begriffen und diskutierten beispielsweise, ob es sich um Israel, "Arabien" oder Afrika handelte (Erubin 19a). Sie diskutierten ebenfalls, ob Gan Eden vor der Schöpfung existierte oder ob es am dritten Schöpfungstag geschaffen wurde.
Viel später beschreiben jüdische mystische Texte Gan Eden detailliert und detailliert "Rubintore, an denen sechzig Myriaden und dienende Engel stehen" und beschreiben sogar den Prozess, durch den eine rechtschaffene Person begrüßt wird, wenn sie in Gan Eden ankommt.
Der Baum des Lebens steht in der Mitte mit seinen Zweigen, die den gesamten Garten bedecken, und er enthält "fünfhunderttausend Obstsorten, die sich in Aussehen und Geschmack unterscheiden" (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).
Quellen
"Jüdische Ansichten des Jenseits" von Simcha Paul Raphael. Jason Aronson, Inc .: Northvale, 1996.
