Wenn wir von einem erleuchteten Wesen sprechen, wer ist dieses Wesen dann? Dies ist keine einfache Frage. Wenn das Zusammentreffen von Attributen, die wir als "ich" identifizieren, keine eigene Essenz hat, wer ist das Wesen, das erleuchtet wird ? Es kann sein, dass ein erleuchtetes Wesen alles kennt und alles sieht. Aber wenn wir erleuchtet wären, wäre dieses erleuchtete Wesen dieselbe Person, die unsere Zähne putzt und unsere Socken trägt?
Spirituell Suchende denken oft an Erleuchtung als etwas, das wir erhalten könnten, um unser gegenwärtiges Selbst in etwas Besseres zu verwandeln. Und ja, im Buddhismus wird Erleuchtung oft als etwas Erlangtes oder Erworbenes bezeichnet, aber es gibt subtile, aber signifikante Unterschiede in der Art und Weise, wie dies verstanden wird.
Erleuchtete Wesen im Theravada-Buddhismus
Im Theravada-Buddhismus sind die beiden Klassifikationen des erleuchteten Seins, denen man am häufigsten begegnet, Buddhas und Arahants (oder im Sanskrit Arhats, "würdig"). Sowohl Buddhas als auch Arahants haben erkennende Weisheit erlangt. beide sind von Verunreinigungen gereinigt; beide haben Nirvana erhalten.
Der Hauptunterschied zwischen einem Buddha und einem Arahant ist, dass ein Buddha einer ist, der innerhalb eines bestimmten Zeitalters einen Weg zur Erleuchtung eröffnet. Theravada glaubt, es gibt nur einen Buddha innerhalb eines Zeitalters, und Gautama Buddha oder der historische Buddha war die erste Person in unserem Zeitalter, die Erleuchtung erkannte und anderen beibrachte, wie sie es für sich selbst verwirklichen kann. Er ist der Buddha unserer Zeit. Laut dem Pali Tipitika gab es mindestens vier Zeitalter vor diesem, alle mit ihren eigenen Buddhas. Andere Quellen listen sieben frühere Buddhas auf.
Der Begriff Bodhisattva, "Erleuchtungswesen", wird im Allgemeinen mit dem Mahayana-Buddhismus in Verbindung gebracht und im Folgenden ausführlicher erörtert. Aber Bodhisattvas tauchen hier und da in den Pali-Schriften des Theravada-Buddhismus auf. Ein Bodhisattva kann eine Person von großer spiritueller Errungenschaft sein, aber noch kein Buddha, oder eine Person, die in einem zukünftigen Leben ein Buddha werden kann.
Aber dies beantwortet die Frage "Wer ist das Wesen, das erleuchtet ist" immer noch nicht ganz? In den Pali-Schriften war dem Buddha klar, dass der Körper nicht das Selbst ist, noch gibt es ein "Selbst", das den Körper oder die Eigenschaften der Skandhas bewohnt. Ein erleuchtetes Wesen mag frei von Krankheit, Alter und Tod sein, aber der physische Körper selbst des Buddha erlag diesen Dingen.
Als Student des Mahayana zögere ich, das Theravada-Verständnis des "erleuchteten Seins" zu erklären, weil ich vermute, dass dies eine subtile Lehre ist, die Zeit zum Wahrnehmen erfordert, und es kann sein, dass nur die Erleuchteten sie wahrnehmen. Dies führt uns jedoch in die Mahayana-Sichtweise.
Erleuchtete Wesen im Mahayana-Buddhismus
Im Mahayana-Buddhismus gibt es viele ikonische erleuchtete Wesen, darunter zahlreiche Buddhas und transzendente Bodhisattvas sowie Dharmapalas und andere mythische Wesen.
Besonders im Mahayana müssen wir darauf achten, wie wir das verstehen, wenn wir von erleuchteten Wesen sprechen. Insbesondere das Diamant-Sutra ist voller Ermahnungen über Ansprüche und Eigensinne auf individuelle Erleuchtung, Eigenschaften oder Verdienste. Der Besitz von Attributen sei eine Illusion, heißt es. "Erleuchtetes Wesen" ist nur eine Bezeichnung, die von keinem Wesen beansprucht werden kann.
Das Bodhisattva-Ideal von Mahayana ist das erleuchtete Individuum, das schwört, nicht in das Nirvana einzutreten, bis alle Wesen erleuchtet sind. Ich verstehe, dass es hier nicht um Altruismus geht, sondern um die Tatsache, dass, wie Mahayana es versteht, das jetzt Erleuchtung bewirkt. Erleuchtung ist das Wesen aller Wesen; "individuelle Erleuchtung" ist ein Oxymoron.
Kommentare zum Diamanten verweisen oft auf das Trikaya, die drei Körper Buddhas, und erinnern uns daran, dass der Wahrheitskörper, das Dharmakaya, keine unterscheidenden Attribute aufweist. Das Dharmakaya ist alles Wesen, ununterscheidbar und unmanifestiert, daher können wir im Dharmakaya niemanden auseinandernehmen und ihn als etwas Besonderes bezeichnen.
Ich verstehe, dass wir, wenn wir von einem erleuchteten Wesen sprechen, nicht von einem physischen Individuum sprechen, das ein besonderes Attribut besitzt. Es geht mehr um eine Manifestation der Erleuchtung, die wir alle sind. Erleuchtung zu verwirklichen bedeutet nicht, etwas Neues zu erwerben, sondern zu enthüllen, was immer vorhanden war, auch wenn Sie sich dessen nicht bewusst waren.
Aber wenn wir über den Körper sprechen, der isst und schläft und Socken trägt, dann sprechen wir über den Nirmanakaya-Körper. Mein Verständnis aus der Zen-Lehre ist, dass dieser Nirmanakaya-Körper, ob erleuchtet oder nicht, immer noch Ursache und Wirkung unterliegt und immer noch physischen Einschränkungen unterliegt. Natürlich sind die drei Körper nicht wirklich getrennt, so dass von dem "erleuchteten Wesen" weder gesagt wird, dass es erleuchtet sei, noch dass es nicht von einem Individuum ist.
Käufer Vorsicht
Mir ist klar, dass diese Erklärung verwirrend sein kann. Der wichtige Punkt - und das kann ich nicht genug betonen - ist, dass im Buddhismus ein Lehrer mit großem Misstrauen zu betrachten ist, der sich selbst als erleuchtet - insbesondere als "vollständig erleuchtet" - bewirbt. Je mehr der Lehrer realisiert, desto unwahrscheinlicher ist es, dass er oder sie Ansprüche über seine eigenen spirituellen Leistungen erhebt.
Behauptungen, dass ein angeblich erleuchtetes Wesen eine Art körperliche Transformation durchgemacht hat, sollten mit mehreren großen Salzkörnern betrachtet werden. Vor einigen Jahren wurde ein amerikanischer Lehrer in einer tibetischen Abstammungslinie positiv auf das AIDS-Virus getestet, blieb jedoch sexuell aktiv und glaubte, sein aufgeklärter Körper würde das Virus in etwas harmloses verwandeln. Nun, er starb an AIDS, aber nicht bevor er andere Menschen infizierte. Anscheinend hat er sich nie mit der Frage befasst, wer das Wesen ist, das tief genug erleuchtet ist .
Und lassen Sie sich nicht von selbsternannten, erleuchteten Meistern beeindrucken, die als Beweis Wunder vollbringen. Selbst wenn der Mann auf dem Wasser laufen und Kaninchen aus Hüten zaubern kann, warnen viele buddhistische Schriften, dass das Üben, magische Kräfte zu entwickeln, nicht dasselbe ist wie Erleuchtung. Es gibt viele Geschichten in vielen Sutras über Mönche, die übten, übernatürliche Kräfte zu entwickeln, die dann ein schlechtes Ende fanden.
