Es wird manchmal behauptet, dass der historische Buddha sich nicht um die Natur der Realität kümmerte. Zum Beispiel hat der buddhistische Autor Stephen Batchelor gesagt: "Ich glaube nicht, dass der Buddha an der Natur der Realität interessiert war. Der Buddha war daran interessiert, das Leiden zu verstehen, sein Herz und seinen Verstand für das Leiden der Welt zu öffnen. "
Einige der Lehren Buddhas scheinen sich jedoch mit der Natur der Realität zu befassen. Er lehrte, dass alles miteinander zusammenhängt. Er lehrte, dass die phänomenale Welt Naturgesetzen folgt. Er lehrte, dass die gewöhnliche Erscheinung der Dinge eine Illusion ist. Für jemanden, der sich nicht für die Natur der Realität "interessierte", sprach er sicherlich einiges über die Natur der Realität.
Es wird auch gesagt, dass es im Buddhismus nicht um "Metaphysik" geht, ein Wort, das viele Dinge bedeuten kann. Im weitesten Sinne bezieht es sich auf eine philosophische Untersuchung der Existenz selbst. In einigen Zusammenhängen kann es sich auf das Übernatürliche beziehen, aber es geht nicht unbedingt um übernatürliche Dinge.
Das Argument ist jedoch wiederum, dass der Buddha immer praktisch war und nur Menschen helfen wollte, frei von Leiden zu sein, damit er sich nicht für Metaphysik interessiert hätte. Viele buddhistische Schulen bauen jedoch auf metaphysischen Grundlagen auf. Also, wer hat Recht?
Das Anti-Metaphysik-Argument
Die meisten Menschen, die behaupten, der Buddha habe sich nicht für die Natur der Wirklichkeit interessiert, liefern zwei Beispiele aus dem Pali Canon.
In der Cula-Malunkyovada Sutta (Majjhima Nikaya 63) erklärte ein Mönch namens Malunkyaputta, wenn der Buddha einige Fragen nicht beantwortete: Ist der Kosmos ewig? Existiert ein Tathagata nach dem Tod? - Er würde aufgeben, ein Mönch zu sein. Der Buddha antwortete, Malunkyaputta sei wie ein Mann, der von einem vergifteten Pfeil getroffen worden sei und dessen Pfeil erst entfernt worden wäre, als ihm jemand den Namen des Mannes mitteilte, der auf ihn geschossen hatte, und ob er groß oder klein war und wo er lebte und welche Art von Federn wurden für die Befiederung verwendet.
Antworten auf diese Fragen zu bekommen, wäre nicht hilfreich, sagte der Buddha. "Weil sie nicht mit dem Ziel verbunden sind, sind sie nicht grundlegend für das heilige Leben. Sie führen nicht zu Ernüchterung, Enttäuschung, Aufhören, Beruhigung, direktem Wissen, Erwachen und Unbindlichkeit."
An mehreren anderen Stellen in den Pali-Texten erörtert der Buddha geschickte und ungeschickte Fragen. Zum Beispiel sagte er im Sabbasava Sutta (Majjhima Nikaya 2), er spekuliere über die Zukunft oder die Vergangenheit oder frage sich: "Bin ich? Bin ich nicht? Was bin ich? Wie bin ich? Woher kommt das? Woher kommt es? ist es gebunden? " es entsteht eine "wildnis der aussichten", die nicht dazu beitragen, einen von dukkha zu befreien.
Der Weg der Weisheit
Der Buddha lehrte, dass Unwissenheit die Ursache von Hass und Gier ist. Hass, Gier und Unwissenheit sind die drei Gifte, aus denen alles Leiden kommt. Während es wahr ist, dass der Buddha lehrte, wie man vom Leiden befreit wird, lehrte er auch, dass Einsicht in die Natur des Daseins ein Teil des Weges zur Befreiung ist.
In seiner Lehre von den Vier Edlen Wahrheiten lehrte der Buddha, dass das Mittel, um vom Leiden befreit zu werden, die Praxis des Achtfachen Pfades ist. Der erste Abschnitt des Achtfachen Pfades befasst sich mit der Weisheit - der richtigen Sicht und der richtigen Absicht.
"Weisheit" bedeutet in diesem Fall, die Dinge so zu sehen, wie sie sind. Die meiste Zeit, so lehrte der Buddha, sind unsere Wahrnehmungen durch unsere Meinungen und Vorurteile und die Art und Weise, wie wir durch unsere Kulturen konditioniert werden, um die Realität zu verstehen, getrübt. Der Theravada-Gelehrte Wapola Rahula sagte in Was der Buddha lehrte, dass Weisheit "ein Ding in seiner wahren Natur ohne Namen und Etikett sieht". Unsere Wahnvorstellungen zu durchbrechen und die Dinge so zu sehen, wie sie sind, ist Erleuchtung, und dies ist das Mittel zur Befreiung vom Leiden.
Zu sagen, dass der Buddha nur daran interessiert war, uns vom Leiden zu befreien und nicht an der Natur der Realität interessiert zu sein, ist ein bisschen wie zu sagen, dass ein Arzt nur daran interessiert ist, unsere Krankheit zu heilen und sich nicht für Medizin interessiert. Oder es ist ein bisschen so, als würde man sagen, ein Mathematiker interessiert sich nur für die Antwort und kümmert sich nicht um Zahlen. «
Im Atthinukhopariyaayo Sutta (Samyutta Nikaya 35) sagte der Buddha, dass das Kriterium für Weisheit nicht Glaube, rationale Spekulation, Ansichten oder Theorien sind. Das Kriterium ist einsichtsfrei. An vielen anderen Orten sprach der Buddha auch über die Natur der Existenz und der Realität und darüber, wie Menschen sich durch die Praxis des Achtfachen Pfades von Täuschungen befreien können.
Anstatt zu sagen, der Buddha sei "nicht an der Natur der Realität interessiert", scheint es zutreffender zu sein, zu folgern, dass er die Menschen davon abhält, auf der Grundlage des blinden Glaubens zu spekulieren, Meinungen zu bilden oder Lehren anzunehmen. Vielmehr nimmt man durch die Praxis des Pfades, durch Konzentration und ethisches Verhalten die Natur der Realität direkt wahr.
Was ist mit der Giftpfeilgeschichte? Der Mönch forderte den Buddha auf, ihm Antworten auf seine Frage zu geben, aber "die Antwort" zu erhalten, ist nicht dasselbe wie die Antwort selbst wahrzunehmen. Und an eine Lehre zu glauben, die Erleuchtung erklärt, ist nicht dasselbe wie Erleuchtung.
Stattdessen, sagte der Buddha, sollten wir "Ernüchterung, Enttäuschung, Aufhören, Beruhigung, direktes Wissen, Selbstaufbruch, Unbindlichkeit" üben. Nur an eine Lehre zu glauben, ist nicht dasselbe wie direktes Wissen und Erwachen. Was der Buddha in Sabbasava Sutta und Cula-Malunkyovada Sutta entmutigte, war intellektuelle Spekulation und Anhaftung an Ansichten, die dem direkten Wissen und dem Erwachen im Wege stehen.
