Buddha-Natur ist ein Begriff, der im Mahayana-Buddhismus häufig verwendet wird und nicht einfach zu definieren ist. Um die Verwirrung zu vergrößern, variiert das Verständnis dessen, was es ist, von Schule zu Schule.
Grundsätzlich ist die Buddha-Natur die fundamentale Natur aller Wesen. Ein Teil dieser fundamentalen Natur ist der Grundsatz, dass alle Wesen Erleuchtung verwirklichen können. Über diese grundlegende Definition hinaus kann man alle Arten von Kommentaren und Theorien und Lehren über die Buddha-Natur finden, die möglicherweise schwieriger zu verstehen sind. Dies liegt daran, dass die Buddha-Natur nicht Teil unseres konventionellen, konzeptuellen Verständnisses der Dinge ist und die Sprache nicht gut funktioniert, um dies zu erklären.
Dieser Artikel ist eine Einführung für Anfänger in die Buddha-Natur.
Ursprung der Buddha-Naturlehre
Der Ursprung der Buddha-Naturlehre kann auf etwas zurückgeführt werden, was der historische Buddha sagte, wie im Pali Tipitika (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52) aufgezeichnet:
"Leuchtend, Mönche, ist der Verstand. Und er wird durch ankommende Verschmutzungen verunreinigt. Die nicht unterwiesene gewöhnliche Person erkennt das nicht, da es tatsächlich vorhanden ist, weshalb ich Ihnen sage, dass the für die Nicht unterwiesene gewöhnliche Person - es gibt keine Entwicklung des Geistes.
"Leuchtend, Mönche, ist der Geist. Und er ist von ankommenden Verunreinigungen befreit. Der gut unterrichtete Schüler der Edlen erkennt, dass er tatsächlich anwesend ist, weshalb ich Ihnen das sage - für den gut unterrichteten Schüler Von den Edlen gibt es eine Entwicklung des Geistes. " [Thanissaro Bhikkhu Übersetzung]
Diese Passage führte zu vielen Theorien und Interpretationen im frühen Buddhismus. Mönche und Gelehrte kämpften auch mit Fragen über Anatta, kein Selbst und wie ein Nicht-Selbst wiedergeboren, vom Karma beeinflusst oder ein Buddha werden könnte. Der leuchtende Geist, der gegenwärtig ist, ob man sich dessen bewusst ist oder nicht, bot eine Antwort an.
Der Theravada-Buddhismus entwickelte keine Lehre von der Buddha-Natur. Andere frühe Schulen des Buddhismus begannen jedoch, den leuchtenden Geist als ein subtiles, grundlegendes Bewusstsein zu beschreiben, das in allen Lebewesen vorhanden ist, oder als eine Möglichkeit zur Erleuchtung, die überall vorhanden ist.
Buddha Natur in China und Tibet
Im 5. Jahrhundert wurde ein Text namens Mahayana Mahaparinirvana Sutra (oder Nirvana Sutra) aus dem Sanskrit ins Chinesische übersetzt. Das Nirvana-Sutra ist eines von drei Mahayana-Sutras, die eine Sammlung bilden, die Tathagatagarbha-Sutras ("Mutterleib der Buddhas") genannt werden. Heute glauben einige Wissenschaftler, dass diese Texte aus früheren Mahasanghika-Texten entwickelt wurden. Mahasanghika war eine frühe Sekte des Buddhismus, die im 4. Jahrhundert v. Chr. Entstand und ein wichtiger Vorläufer des Mahayana war.
Den Tathagatagarbha-Sutras wird die Darstellung der voll entwickelten Lehre von Buddha Dhatu oder der Buddha-Natur zugeschrieben. Insbesondere das Nirvana-Sutra hatte einen enormen Einfluss auf die Entwicklung des Buddhismus in China. Die Buddha-Natur bleibt eine wesentliche Lehre in den verschiedenen Schulen des Mahayana-Buddhismus, die in China entstanden sind, wie z. B. T'ien T'ai und Chan (Zen).
Zumindest einige der Tathagatagarbha-Sutras wurden wahrscheinlich Ende des 8. Jahrhunderts auch ins Tibetische übersetzt. Buddha-Natur ist eine wichtige Lehre im tibetischen Buddhismus, obwohl sich die verschiedenen Schulen des tibetischen Buddhismus nicht ganz darüber einig sind, was es ist. Zum Beispiel betonen die Sakya- und Nyingma-Schulen, dass die Buddha-Natur die essentielle Natur des Geistes ist, während Gelugpa sie eher als eine Möglichkeit innerhalb des Geistes betrachtet.
Beachten Sie, dass "Tathagatagarbha" manchmal in Texten als Synonym für Buddha Nature vorkommt, obwohl es nicht genau dasselbe bedeutet.
Ist die Buddha-Natur ein Selbst?
Manchmal wird die Buddha-Natur als "wahres Selbst" oder "ursprüngliches Selbst" beschrieben. Und manchmal wird gesagt, dass jeder Buddha-Natur hat. Das ist nicht falsch. Aber manchmal hören die Menschen dies und stellen sich vor, dass die Buddha-Natur so etwas wie eine Seele oder ein Attribut ist, das wir besitzen, wie Intelligenz oder schlechte Laune. Dies ist keine korrekte Ansicht.
Das Zerschlagen der Dichotomie "Ich und meine Buddha-Natur" scheint der Punkt eines berühmten Dialogs zwischen dem Chan-Meister Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) und einem Mönch zu sein, der sich erkundigte, ob ein Hund Buddha-Natur hat. Chao-chous Antwort Mu ( nein oder nicht ) wurde von Generationen von Zen-Schülern als Koan betrachtet.
Eihei Dogen (1200-1253) "hat einen Paradigmenwechsel vollzogen, als er einen Satz aus der chinesischen Version des Nirvana Sutra von" Alle fühlenden Wesen haben Buddha-Natur "in" Alle existierenden Wesen sind Buddha-Natur "übersetzte", schrieb die buddhistische Gelehrte Paula Arai in Bringing Zen Home, dem heilenden Herzen japanischer Frauenrituale . "Außerdem wird durch das Entfernen eines expliziten Verbs die gesamte Phrase zu einer Aktivität. Die Implikationen dieser grammatikalischen Verschiebung klingen weiter nach. Einige könnten diesen Schritt als logische Schlussfolgerung einer nichtdualistischen Philosophie interpretieren."
Dogens Standpunkt ist ganz einfach, dass Buddha-Natur nicht etwas ist, das wir haben, sondern das, was wir sind . Und dieses Etwas, das wir sind, ist eine Aktivität oder ein Prozess, an dem alle Wesen beteiligt sind. Dogen betonte auch, dass Übung nicht etwas ist, das uns Erleuchtung gibt, sondern die Aktivität unserer bereits erleuchteten Natur oder Buddha-Natur.
Kehren wir zur ursprünglichen Idee eines leuchtenden Geistes zurück, der immer präsent ist, ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht. Der tibetische Lehrer Dzogchen Ponlop Rinpoche beschrieb Buddha Nature folgendermaßen:
"... unsere fundamentale Natur des Geistes ist eine leuchtende Weite des Bewusstseins, die jenseits aller begrifflichen Erfindungen und völlig frei von Gedankenbewegungen ist. Es ist die Vereinigung von Leere und Klarheit, von Raum und strahlendem Bewusstsein, die mit höchster und bester Qualität ausgestattet ist unermessliche Qualitäten. Aus dieser Grundnatur der Leere drückt sich alles aus; daraus entsteht und manifestiert sich alles. "
Eine andere Art, dies auszudrücken, ist zu sagen, dass die Buddha-Natur "etwas" ist, das Sie zusammen mit allen Wesen sind. Und dieses "Etwas" ist bereits erleuchtet. Weil Wesen sich an eine falsche Vorstellung eines endlichen Selbst klammern, das von allem anderen abgesetzt ist, erfahren sie sich nicht als Buddhas. Aber wenn Wesen die Natur ihrer Existenz klarstellen, erfahren sie die Buddha-Natur, die immer da war.
Wenn diese Erklärung auf den ersten Blick schwer zu verstehen ist, lassen Sie sich nicht entmutigen. Es ist besser, nicht zu versuchen, es herauszufinden. Halten Sie stattdessen offen und lassen Sie es sich klären.
