Was ist realität Wörterbücher sagen uns, dass die Realität "der Zustand der Dinge ist, wie sie tatsächlich existieren". Im Mahayana-Buddhismus wird die Realität in der Lehre der zwei Wahrheiten erklärt.
Diese Lehre sagt uns, dass die Existenz sowohl als ultimativ als auch als konventionell (oder absolut und relativ) verstanden werden kann. Konventionelle Wahrheit ist, wie wir normalerweise die Welt sehen, einen Ort voller verschiedener und unverwechselbarer Dinge und Wesen. Die ultimative Wahrheit ist, dass es keine besonderen Dinge oder Wesen gibt.
Zu sagen, dass es keine unterscheidenden Dinge oder Wesen gibt, bedeutet nicht, dass nichts existiert; Es heißt, dass es keine Unterschiede gibt. Das Absolute ist das Dharmakaya, die Einheit aller Dinge und Wesen, nicht manifestiert. Der verstorbene Chogyam Trungpa nannte das Dharmakaya "die Grundlage der ursprünglichen Ungeborenheit".
Verwirrt? Du bist nicht alleine. Es ist keine leichte Lehre, "zu bekommen", aber es ist entscheidend, um den Mahayana-Buddhismus zu verstehen. Was folgt, ist eine sehr grundlegende Einführung in die zwei Wahrheiten.
Nagarjuna und Madhyamika
Die Zwei-Wahrheiten-Lehre geht auf die Madhyamika-Lehre von Nagarjuna zurück. Nagarjuna bezog diese Lehre jedoch aus den Worten des historischen Buddha, wie sie im Pali Tripitika festgehalten sind.
In der Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) sagte der Buddha:
"Im Großen und Ganzen, Kaccayana, wird diese Welt von einer Polarität, der Existenz und der Nichtexistenz, gestützt (als Gegenstand genommen). Aber wenn man die Entstehung der Welt so sieht, wie sie tatsächlich ist, mit der richtigen Unterscheidung, " Nichtexistenz "In Bezug auf die Welt kommt man nicht vor. Wenn man sieht, dass die Welt stillsteht, wie es tatsächlich mit der richtigen Unterscheidung ist, kommt man in Bezug auf die Welt nicht zur Existenz."
Der Buddha lehrte auch, dass sich alle Phänomene aufgrund von Bedingungen manifestieren, die durch andere Phänomene erzeugt wurden (abhängige Entstehung). Aber wie sind diese konditionierten Phänomene beschaffen?
Eine frühe buddhistische Schule, Mahasanghika, hatte eine Doktrin namens Sunyata entwickelt, die vorschlug, dass alle Phänomene frei von Selbstessenz sind. Nagarjuna entwickelte Sunyata weiter. Er sah die Existenz als ein Feld sich ständig verändernder Bedingungen, die unzählige Phänomene hervorrufen. Aber die unzähligen Phänomene sind frei von Selbstessenz und nehmen nur in Bezug auf andere Phänomene Identität an.
Nagarjuna wiederholte die Worte Buddhas in der Kaccayanagotta Sutta und sagte, man könne nicht wahrheitsgemäß sagen, dass Phänomene entweder existieren oder nicht existieren. Madhyamika bedeutet "der mittlere Weg" und es ist ein mittlerer Weg zwischen Verneinung und Bestätigung.
Die zwei Wahrheiten
Jetzt kommen wir zu den zwei Wahrheiten. Wenn wir uns umsehen, sehen wir charakteristische Phänomene. Während ich dies schreibe, sehe ich zum Beispiel eine Katze, die auf einem Stuhl schläft. In der konventionellen Sichtweise sind die Katze und der Stuhl zwei verschiedene Phänomene.
Ferner haben die beiden Phänomene viele Bestandteile. Der Stuhl besteht aus Stoff und "Füllung" und einem Gestell. Es hat einen Rücken und Arme und einen Sitz. Lily die Katze hat Fell und Gliedmaßen und Schnurrhaare und Organe. Diese Teile können weiter zu Atomen reduziert werden. Ich verstehe, dass Atome irgendwie weiter reduziert werden können, aber ich werde die Physiker das klären lassen.
Beachten Sie, wie die englische Sprache uns veranlasst, vom Stuhl und von Lily zu sprechen, als wären ihre Bestandteile Attribute, die einer Selbstnatur angehören. Wir sagen, der Stuhl hat das und Lily hat das. Aber die Lehre von Sunyata besagt, dass diese Bestandteile frei von Selbstnatur sind; Sie sind ein vorübergehender Zusammenfluss von Bedingungen. Es gibt nichts, was das Fell oder den Stoff besitzt.
Darüber hinaus wird das charakteristische Erscheinungsbild dieser Phänomene - wie wir sie sehen und erleben - größtenteils von unseren eigenen Nervensystemen und Sinnesorganen verursacht. Und die Identitäten "Stuhl" und "Lily" sind meine eigenen Projektionen. Mit anderen Worten, sie sind charakteristische Phänomene in meinem Kopf, nicht an sich. Diese Unterscheidung ist eine konventionelle Wahrheit.
(Ich nehme an, dass ich Lily als ein charakteristisches Phänomen oder zumindest als eine Art Komplex von charakteristischen Phänomenen erscheine, und sie projiziert vielleicht eine Art Identität auf mich. Zumindest scheint sie mich nicht mit dem Kühlschrank zu verwechseln. )
Absolut gesehen gibt es jedoch keine Unterschiede. Das Absolute wird mit Worten wie grenzenlos, rein und perfekt beschrieben . Und diese grenzenlose, reine Perfektion gilt für unsere Existenz genauso wie Stoff, Fell, Haut, Schuppen, Federn oder was auch immer.
Auch die relative oder konventionelle Realität besteht aus Dingen, die auf atomare und subatomare Ebenen reduziert werden können. Verbundwerkstoffe aus Verbundwerkstoffen. Aber das Absolute ist kein Komposit.
Im Herzsutra lesen wir:
" Form ist nichts anderes als Leere; Leere nichts anderes als Form. Form ist genau Leere; Leere genau Form ." Das Absolute ist das Relative, das Relative ist das Absolute. Zusammen bilden sie die Realität.
Gemeinsame Verwirrung
Einige übliche Methoden, mit denen Menschen die zwei Wahrheiten missverstehen:
Erstens schaffen Menschen manchmal eine wahr-falsch-Dichotomie und denken, dass das Absolute die wahre Realität und das Konventionelle die falsche Realität ist. Aber denk dran, das sind die zwei Wahrheiten, nicht die eine Wahrheit und die eine Lüge. Beide Wahrheiten sind wahr.
Zwei, absolut und relativ, werden oft als unterschiedliche Realitätsebenen beschrieben, aber dies ist möglicherweise nicht der beste Weg, dies zu beschreiben. Absolut und Relativ sind nicht getrennt. noch ist einer höher oder niedriger als der andere. Dies ist vielleicht ein spießiger semantischer Punkt, aber ich denke, die Wortebene könnte ein Missverständnis hervorrufen.
Darüber hinausgehen
Ein weiteres häufiges Missverständnis ist, dass "Erleuchtung" bedeutet, dass man die konventionelle Realität verworfen hat und nur das Absolute wahrnimmt. Aber die Weisen sagen uns, dass die Erleuchtung tatsächlich über beides hinausgeht. Der Chan-Patriarch Seng-ts'an (gest. 606 n. Chr.) Schrieb im Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):
Im Moment der tiefen Einsicht,
du transzendierst sowohl das Aussehen als auch die Leere.
Und der 3. Karmapa schrieb im Wunschgebet für das Erreichen des ultimativen Mahamudra:
Mögen wir die makellosen Lehren empfangen, deren Grundlage die beiden Wahrheiten sind
Die frei von den Extremen des Ewigkeits- und Nihilismus sind,
Und auf dem höchsten Weg der beiden Anhäufungen, frei von den Extremen der Verneinung und Bestätigung,
Mögen wir die Frucht erhalten, die frei von den Extremen von entweder ist,
Wohnen im konditionierten Zustand oder im Zustand des einzigen Friedens.
