Viele übernatürliche Wesen bevölkern die buddhistische Literatur, aber unter diesen ist Mara einzigartig. Er ist eines der frühesten nicht-menschlichen Wesen, die in buddhistischen Schriften auftauchen. Er ist ein Dämon, manchmal auch der Herr des Todes genannt, der in vielen Geschichten über Buddha und seine Mönche eine Rolle spielt.
Mara ist am bekanntesten für seinen Anteil an der Erleuchtung des historischen Buddha. Diese Geschichte wurde als eine große Schlacht mit Mara mythologisiert, deren Name "Zerstörung" bedeutet und die die Leidenschaften repräsentiert, die uns fesseln und täuschen.
Die Erleuchtung Buddhas
Es gibt verschiedene Versionen dieser Geschichte; manche ziemlich einfach, manche ausgefeilt, manche phantasmagorisch. Hier ist eine einfache Version:
Als der bevorstehende Buddha, Siddhartha Gautama, meditierte, brachte Mara seine schönsten Töchter mit, um Siddhartha zu verführen. Siddhartha blieb jedoch in Meditation. Dann sandte Mara riesige Armeen von Monstern, um ihn anzugreifen. Doch Siddhartha saß still und unberührt.
Mara behauptete, der Sitz der Erleuchtung gehöre zu Recht ihm und nicht dem sterblichen Siddhartha. Maras monströse Soldaten riefen zusammen: "Ich bin sein Zeuge!" Mara forderte Siddhartha heraus, wer wird für Sie sprechen?
Dann streckte Siddhartha seine rechte Hand aus, um die Erde zu berühren, und die Erde selbst sprach: "Ich gebe dir Zeugnis!" Mara ist verschwunden. Und als der Morgenstern am Himmel aufstieg, erkannte Siddhartha Gautama die Erleuchtung und wurde ein Buddha.
Die Ursprünge von Mara
Mara kann mehr als einen Präzedenzfall in der vorbuddhistischen Mythologie gehabt haben. Zum Beispiel ist es möglich, dass er teilweise auf einem mittlerweile vergessenen Charakter aus der populären Folklore basiert.
Die Zen-Lehrerin Lynn Jnana Sipe weist in "Reflections on Mara" darauf hin, dass der Begriff eines mythologischen Wesens, das für das Böse und den Tod verantwortlich ist, in vedisch-brahmanischen mythologischen Traditionen und auch in nicht-brahmanischen Traditionen wie der der Jains zu finden ist. Mit anderen Worten, jede Religion in Indien scheint in ihren Mythen einen Charakter wie Mara gehabt zu haben.
Mara scheint auch auf einem Dürre-Dämon der vedischen Mythologie namens Namuci zu beruhen. Der Reverend Jnana Sipe schreibt:
"Während Namuci anfänglich als er selbst im Pali-Kanon vorkommt, wurde er in frühen buddhistischen Texten so transformiert, dass er mit Mara, dem Gott des Todes, identisch war. In der buddhistischen Dämonologie war die Gestalt von Namuci mit ihren Assoziationen der todbringenden Feindseligkeit Infolge der Dürre wurde es aufgegriffen und genutzt, um das Symbol von Mara aufzubauen, so ist der Böse - er ist Namuci und bedroht das Wohl der Menschheit. Mara droht nicht, indem sie die saisonalen Regenfälle zurückhält, sondern durch Zurückhalten oder Verschleiern der Erkenntnis der Wahrheit. "
Mara in den frühen Texten
Ananda WP Guruge schreibt in " Die Begegnungen Buddhas mit Mara dem Temperament ", dass es nahezu unmöglich ist, eine zusammenhängende Erzählung von Mara zusammenzustellen.
"In seinem Dictionary of Paali Proper Names führt Professor GP Malalasekera Maara als 'die Personifikation des Todes, des Bösen, des Verführers (das buddhistische Gegenstück des Teufels oder des Prinzips der Zerstörung)' ein. Er fährt fort: "Die Legenden über Maara sind in den Büchern sehr verwickelt und widersetzen sich allen Versuchen, sie zu enträtseln."
Guruge schreibt, dass Mara in den frühen Texten verschiedene Rollen spielt und manchmal mehrere verschiedene Charaktere zu sein scheint. Manchmal ist er die Verkörperung des Todes; manchmal repräsentiert er ungeschickte Gefühle oder bedingte Existenz oder Versuchung. Manchmal ist er der Sohn eines Gottes.
Ist Mara der buddhistische Satan?
Obwohl es einige offensichtliche Parallelen zwischen Mara und dem Teufel oder Satan monotheistischer Religionen gibt, gibt es auch viele signifikante Unterschiede.
Obwohl beide Charaktere mit dem Bösen in Verbindung gebracht werden, ist es wichtig zu verstehen, dass Buddhisten das "Böse" anders verstehen, als es in den meisten anderen Religionen verstanden wird.
Außerdem ist Mara in der buddhistischen Mythologie im Vergleich zu Satan eine relativ kleine Figur. Satan ist der Herr der Hölle. Mara ist der Herr nur des höchsten Deva-Himmels der Wunschwelt des Triloka, der eine allegorische Darstellung der vom Hinduismus adaptierten Realität ist.
Andererseits schreibt Jnana Sipe:
"Erstens, was ist Maras Domäne? Wo operiert er? An einem Punkt wies der Buddha darauf hin, dass jeder der fünf Skandhas oder die fünf Aggregate sowie der Geist, die mentalen Zustände und das mentale Bewusstsein als Mara deklariert werden. Mara symbolisiert die gesamte Existenz der nicht erleuchteten Menschheit, mit anderen Worten, Maras Reich ist die gesamte samsarische Existenz, Mara sättigt jeden Winkel und jede Ecke des Lebens, nur im Nirvana ist sein Einfluss unbekannt Maras Einfluss auf alle nicht erleuchteten Wesen. Der Pali-Kanon gibt erste Antworten, nicht als Alternative, sondern als unterschiedliche Begriffe. Zuerst verhält sich Mara wie einer der Dämonen des damaligen populären Denkens. Er benutzt Täuschungen, Verkleidungen und Drohungen, die er besitzt Menschen, und er nutzt alle Arten von schrecklichen Phänomenen, um Angst zu machen oder Verwirrung zu stiften. Maras wirksamste Waffe besteht darin, ein Klima der Angst aufrechtzuerhalten, sei es die Angst vor Dürre, Hunger, Krebs oder Terrorismus Das Ohr strafft den Knoten, der einen daran bindet, und damit die Schwankung, die er über einen haben kann. "
Die Kraft des Mythos
Joseph Campbells Nacherzählung der Erleuchtungsgeschichte Buddhas ist anders als die, die ich an anderer Stelle gehört habe, aber es gefällt mir trotzdem. In Campbells Version erschien Mara als drei verschiedene Charaktere. Der erste war Kama oder Lust, und er brachte seine drei Töchter mit, Desire, Fulfillment und Regret.
Als Kama und seine Töchter Siddhartha nicht ablenkten, wurde Kama Mara, Lord of Death, und er brachte eine Armee von Dämonen mit. Und als die Armee der Dämonen es nicht schaffte, Siddhartha zu verletzen (sie verwandelten sich in seiner Gegenwart in Blumen), wurde Mara Dharma und bedeutete (in Campbells Kontext) "Pflicht".
Junger Mann, sagte Dharma, die Ereignisse der Welt erfordern Ihre Aufmerksamkeit. Und zu diesem Zeitpunkt berührte Siddhartha die Erde, und die Erde sagte: "Dies ist mein geliebter Sohn, der durch unzählige Leben, die so von sich gegeben sind, keinen Körper hier hat." Eine interessante Nacherzählung, denke ich.
Wer ist Mara für dich?
Wie in den meisten buddhistischen Lehren geht es bei Mara nicht darum, an Mara zu "glauben", sondern zu verstehen, was Mara in Ihrer eigenen Praxis und Erfahrung des Lebens darstellt. Jnana Sipe sagte:
"Maras Armee ist für uns heute genauso real wie für Buddha. Mara steht für jene Verhaltensmuster, die nach der Sicherheit verlangen, an etwas Realem und Dauerhaftem festzuhalten, anstatt sich der Frage zu stellen, die sich stellt, wenn man ein vorübergehendes und zufälliges Wesen ist. "Es macht keinen Unterschied, was du begreifst", sagte Buddha, "wenn jemand greift, steht Mara neben ihm." Die stürmischen Sehnsüchte und Ängste, die uns befallen, sowie die Ansichten und Meinungen, die uns einschränken, sind ein ausreichender Beweis dafür. Ob wir nun davon sprechen, unwiderstehlichen Trieben und Abhängigkeiten zu erliegen oder durch neurotische Obsessionen gelähmt zu sein, beide sind psychologisch Möglichkeiten, unser gegenwärtiges Zusammenleben mit dem Teufel zu artikulieren. "
