Alles ist miteinander verbunden. Alles beeinflusst alles andere. Alles was ist, ist weil andere Dinge sind. Was jetzt passiert, ist Teil dessen, was vorher passiert ist, und ist Teil dessen, was als nächstes passieren wird. Dies ist die Lehre der abhängigen Entstehung . Es mag zunächst verwirrend erscheinen, ist aber eine wesentliche Lehre des Buddhismus.
Diese Lehre hat viele Namen. Es kann als interdependente Entstehung, (inter) abhängiges Entstehen, Co- Entstehen , konditionierte Genese oder kausaler Nexus bezeichnet werden, zusammen mit vielen anderen Namen. Der Sanskrit-Begriff ist Pratitya-Samut Pada . Das entsprechende Pali-Wort kann Panicca-Samuppada, Paticca- Samuppada und Patichcha-Samuppada geschrieben werden . Wie auch immer es genannt wird, Dependent Origination ist eine Kernlehre aller buddhistischen Schulen.
Nichts ist absolut
Keine Wesen oder Phänomene existieren unabhängig von anderen Wesen und Phänomenen. Dies gilt insbesondere für die Illusion des Selbst. Alle Wesen und Phänomene werden von anderen Wesen und Phänomenen verursacht und sind von ihnen abhängig. Ferner verursachen die auf diese Weise verursachten Wesen und Phänomene auch, dass andere Wesen und Phänomene existieren. Dinge und Wesen entstehen ständig und hören ständig auf, weil andere Dinge und Wesen entstehen ständig auf und hören ständig auf. All dieses Entstehen, Sein und Aufhören geschieht in einem weiten Feld oder Zusammenhang des Seins. Und da sind wir.
Im Gegensatz zu anderen religiösen Philosophien gibt es im Buddhismus keine Lehre von einer ersten Ursache. Wie all dies Entstehen und Aufhören begann - oder auch wenn es einen Anfang hatte -, wird nicht diskutiert, erwogen oder erklärt. Der Buddha betonte, die Natur der Dinge als solche zu verstehen, anstatt darüber zu spekulieren, was in der Vergangenheit oder in der Zukunft geschehen sein könnte
Die Dinge sind so, wie sie sind, weil sie durch andere Dinge bedingt sind. Sie sind durch andere Menschen und Phänomene bedingt. Andere Menschen und Phänomene werden von Ihnen bestimmt.
Wie der Buddha erklärte,
Wenn das so ist, ist das so.
Dieses Entstehen, das entsteht.
Wenn dies nicht der Fall ist, ist dies nicht der Fall.
Dieses Aufhören hört auf.
Nichts ist für immer
Die abhängige Herkunft hängt natürlich mit der Lehre von Anatman zusammen. Nach dieser Lehre gibt es kein "Selbst" im Sinne eines permanenten, integralen, autonomen Wesens innerhalb einer individuellen Existenz. Was wir als unser Selbst betrachten - unsere Persönlichkeit und unser Ego - sind temporäre Konstrukte der Skandhas - Form, Empfindung, Wahrnehmung, mentale Formationen und Bewusstsein.
Das ist also, was "Sie" sind - eine Ansammlung von Phänomenen, die die Grundlage für die Illusion eines permanenten "Sie" bilden, das von allem anderen getrennt und verschieden ist. Diese Phänomene (Form, Empfindung usw.) entstanden und versammelten sich auf eine bestimmte Weise aufgrund anderer Phänomene. Dieselben Phänomene verursachen ständig andere Phänomene. Irgendwann werden sie aufhören.
Eine sehr geringe Selbstbeobachtung kann die fließende Natur des Selbst demonstrieren. Das Ich, das Sie zum Beispiel an einem Arbeitsplatz haben, ist ein ganz anderes Ich als das, das Ihren Kindern übergeordnet ist, oder dasjenige, das sich mit Freunden unterhält, oder dasjenige, das mit einem Ehepartner zusammenarbeitet. Und das Selbst, das Sie heute sind, kann durchaus ein anderes Selbst sein als das, das Sie morgen sind, wenn Ihre Stimmung anders ist oder Sie Kopfschmerzen haben oder gerade im Lotto gewonnen haben. In der Tat ist nirgendwo ein einziges Ich zu finden - nur verschiedene Aggregate, die im Moment erscheinen und von anderen Phänomenen abhängen.
Alles in dieser phänomenalen Welt, einschließlich unseres "Selbst", ist anicca (unbeständig) und anatta (ohne individuelle Essenz; egolos). Wenn diese Tatsache Dukkha verursacht (Leiden oder Unzufriedenheit), dann deshalb, weil wir nicht in der Lage sind, die endgültige Realität davon zu erkennen.
Anders ausgedrückt: "Sie" sind ein Phänomen, ähnlich wie eine Welle ein Phänomen des Ozeans ist. Eine Welle ist Ozean. Obwohl eine Welle ein bestimmtes Phänomen ist, kann sie nicht vom Ozean getrennt werden. Wenn Bedingungen wie Wind oder Gezeiten eine Welle verursachen, wird dem Ozean nichts hinzugefügt. Wenn die Aktivität der Welle aufhört, wird dem Ozean nichts weggenommen. Es erscheint im Moment aufgrund von Ursachen und verschwindet aufgrund anderer Ursachen.
Das Prinzip der abhängigen Entstehung lehrt, dass wir und alle Dinge Wellen / Ozeane sind.
Der Kern des Dharma
Seine Heiligkeit der Dalai Lama sagte, dass die Lehre der abhängigen Herkunft zwei Möglichkeiten ausschließt. "Eine ist die Möglichkeit, dass Dinge ohne Ursachen und Bedingungen aus dem Nichts entstehen können, und die andere ist, dass Dinge aufgrund eines transzendenten Designers oder Schöpfers entstehen können. Beide Möglichkeiten werden negiert." Seine Heiligkeit sagte auch:
"Wenn wir diese fundamentale Diskrepanz zwischen Erscheinung und Realität erst einmal erkannt haben, erhalten wir einen gewissen Einblick in die Art und Weise, wie unsere Emotionen funktionieren und wie wir auf Ereignisse und Objekte reagieren. Unter den starken emotionalen Reaktionen auf Situationen sehen wir, dass es eine Annahme gibt Auf diese Weise entwickeln wir einen Einblick in die verschiedenen Funktionen des Verstandes und die verschiedenen Bewusstseinsebenen in uns und lernen zu verstehen, dass bestimmte Arten von mentalen oder emotionalen Zuständen auftreten So real, und obwohl Objekte so lebendig erscheinen, sind sie in Wirklichkeit bloße Illusionen. Sie existieren nicht wirklich so, wie wir denken, dass sie es tun. "
Die Lehre von Dependent Origination ist mit vielen anderen Lehren verwandt, einschließlich derjenigen von Karma und Wiedergeburt. Das Verständnis der abhängigen Entstehung ist daher wesentlich, um fast alles über den Buddhismus zu verstehen.
Die zwölf Verbindungen
Es gibt eine Vielzahl von Lehren und Kommentaren zur Funktionsweise von Dependent Origination. Das grundlegendste Verständnis beginnt normalerweise mit den Zwölf Verbindungen, die eine Kette von Ursachen beschreiben sollen, die zu anderen Ursachen führen. Es ist wichtig zu verstehen, dass die Links einen Kreis bilden. Es gibt keinen ersten Link.
Die zwölf Verbindungen sind Unwissenheit; Willensbildungen; Bewusstsein; Geist / Körper; Sinne und Sinnesobjekte; der Kontakt zwischen Sinnesorganen, Sinnesobjekten und Bewusstsein; Gefühle; Verlangen; Befestigung; kommen zu sein; Geburt; und Alter und Tod. Die zwölf Glieder sind am äußeren Rand des Bhavachakra (Rad des Lebens) abgebildet, einer symbolischen Darstellung des Zyklus von Samsara, der häufig an den Wänden tibetischer Tempel und Klöster zu finden ist.