Unter all den Lehren Buddhas sind diejenigen, die sich mit der Natur des Selbst befassen, am schwersten zu verstehen, dennoch sind sie von zentraler Bedeutung für spirituelle Überzeugungen. Tatsächlich ist "das vollständige Erkennen des Wesens des Selbst" eine Möglichkeit, Erleuchtung zu definieren.
Die fünf Skandhas
Der Buddha lehrte, dass ein Individuum eine Kombination von fünf Aggregaten der Existenz ist, die auch die fünf Skandhas oder die fünf Haufen genannt werden:
- Bilden
- Sensation
- Wahrnehmung
- Mentale Formationen
- Bewusstsein
Verschiedene buddhistische Schulen interpretieren die Skandhas auf etwas unterschiedliche Weise. Im Allgemeinen ist der erste Skandha unsere physische Form. Die zweite besteht aus unseren Gefühlen - sowohl emotional als auch physisch - und unseren Sinnen - Sehen, Hören, Schmecken, Berühren, Riechen.
Das dritte Skandha, die Wahrnehmung, bezieht den größten Teil dessen ein, was wir als Denken bezeichnen - Konzeptualisierung, Erkenntnis, Argumentation. Dies schließt auch die Erkennung ein, die auftritt, wenn ein Organ mit einem Objekt in Kontakt kommt. Die Wahrnehmung kann als "das Identifizierende" betrachtet werden. Das wahrgenommene Objekt kann ein physisches oder ein mentales Objekt sein, beispielsweise eine Idee.
Der vierte Skandha, mentale Formationen, beinhaltet Gewohnheiten, Vorurteile und Veranlagungen. Unsere Willenskraft oder Willenskraft ist ebenso Teil des vierten Skandha wie Aufmerksamkeit, Glaube, Gewissenhaftigkeit, Stolz, Begierde, Rachsucht und viele andere mentale Zustände, sowohl tugendhaft als auch nicht tugendhaft. Die Ursachen und Wirkungen von Karma sind für den vierten Skandha besonders wichtig.
Das fünfte Skandha, Bewusstsein, ist das Bewusstsein oder die Sensibilität für ein Objekt, jedoch ohne Konzeptualisierung. Sobald es Bewusstsein gibt, kann der dritte Skandha das Objekt erkennen und ihm einen Begriffswert zuweisen, und der vierte Skandha kann mit Verlangen oder Abscheu oder einer anderen mentalen Formation reagieren. Der fünfte Skandha wird in einigen Schulen als eine Basis erklärt, die die Erfahrung des Lebens miteinander verbindet.
Das Selbst ist kein Selbst
Das Wichtigste an den Skandhas ist, dass sie leer sind. Sie sind keine Eigenschaften, die ein Individuum besitzt, weil es kein Selbst gibt, das sie besitzt. Diese Lehre vom Nicht-Selbst wird Anatman oder Anatta genannt .
Im Grunde hat der Buddha gelehrt, dass "du" keine integrale, autonome Einheit ist. Das individuelle Selbst oder was wir das Ego nennen könnten, wird richtiger als Nebenprodukt der Skandhas angesehen.
An der Oberfläche scheint dies eine nihilistische Lehre zu sein. Aber der Buddha lehrte, dass wir, wenn wir durch die Täuschung des kleinen, individuellen Selbst hindurchsehen können, das erfahren, was weder Geburt noch Tod unterliegt.
Zwei Ansichten
Über diesen Punkt hinaus unterscheiden sich der Theravada-Buddhismus und der Mahayana-Buddhismus darin, wie Anatman verstanden wird. Tatsächlich ist es vor allem das unterschiedliche Selbstverständnis, das die beiden Schulen definiert und voneinander trennt.
Grundsätzlich betrachtet Theravada anatman als eine Fessel und Täuschung, die das Ego oder die Persönlichkeit eines Individuums beschreibt. Sobald der Mensch von dieser Täuschung befreit ist, kann er die Glückseligkeit des Nirvana genießen.
Auf der anderen Seite betrachtet Mahayana alle physischen Formen als frei von sich selbst, was Shunyata heißt, was "Leere" bedeutet. Das Ideal im Mahayana ist es, alle Wesen zusammen erleuchten zu lassen, nicht nur aus Mitgefühl - sondern weil wir keine wirklich getrennten, autonomen Wesen sind.
