Der Text des Markusevangeliums identifiziert niemanden ausdrücklich als den Autor. Nicht einmal "Markus" wird als Autor identifiziert - theoretisch hätte "Markus" einfach eine Reihe von Ereignissen und Geschichten mit jemand anderem in Verbindung bringen können, der sie gesammelt, bearbeitet und in der Evangeliumsform niedergelegt hat. Erst im zweiten Jahrhundert wurde der Titel "Nach Markus" oder "Das Evangelium nach Markus" in dieses Dokument aufgenommen.
Markieren Sie im Neuen Testament
Eine Reihe von Personen im Neuen Testament - nicht nur in der Apostelgeschichte, sondern auch in den Briefen des Paulus - tragen den Namen Markus, und jeder von ihnen könnte möglicherweise der Urheber dieses Evangeliums gewesen sein. Der Überlieferung nach wurde das Markusevangelium von Markus, einem Gefährten Petri, niedergeschrieben, der einfach aufzeichnete, was Petrus in Rom predigte (1. Petrus 5, 13), und diese Person wurde wiederum mit "Johannes Markus" in Rom identifiziert Apostelgeschichte (12: 12, 25; 13: 5-13; 15: 37-39) sowie das "Mal" in Philemon 24, Kolosser 4:10 und 2. Timotheus 4: 1.
Es ist unwahrscheinlich, dass alle diese Zeichen dasselbe Zeichen waren, geschweige denn der Verfasser dieses Evangeliums. Der Name "Markus" taucht im Römischen Reich häufig auf und es wäre ein starker Wunsch gewesen, dieses Evangelium mit jemandem in Verbindung zu bringen, der Jesus nahe steht. In dieser Zeit war es auch üblich, wichtigen Persönlichkeiten der Vergangenheit Schriften zuzuweisen, um ihnen mehr Autorität zu verleihen.
Papias & christliche Traditionen
Dies ist es, was die christliche Tradition überliefert hat, und um fair zu sein, es ist eine Tradition, die ziemlich weit zurückreicht - bis zu den Schriften von Eusebius um das Jahr 325. Er wiederum behauptete, sich auf die Arbeit von a zu verlassen früherer Schriftsteller, Papias, Bischof von Hierapolis (ca. 60-130), der um das Jahr 120 darüber schrieb:
"Markus, der Peters Dolmetscher geworden war, schrieb genau auf, woran er sich erinnerte, was der Herr gesagt oder getan hatte, jedoch nicht in der richtigen Reihenfolge."
Papias 'Behauptungen beruhten auf Dingen, die er von einem "Presbyter" gehört hatte. Eusebius selbst ist jedoch keine absolut vertrauenswürdige Quelle, und selbst er hatte Zweifel an Papias, einem Schriftsteller, der offensichtlich der Verschönerung gewidmet war. Eusebius impliziert, dass Mark im achten Regierungsjahr von Nero gestorben ist, was vor dem Tod von Peter der Fall gewesen wäre - ein Widerspruch zu der Tradition, die Mark nach seinem Tod in Peters Geschichten niedergeschrieben hatte. Was bedeutet "Dolmetscher" in diesem Zusammenhang? Stellt Papias fest, dass Dinge nicht geschrieben wurden, um Widersprüche mit anderen Evangelien zu beseitigen?
Römische Ursprünge von Markus
Auch wenn Mark sich nicht auf Peter als Quelle für sein Material verlassen hat, gibt es Gründe zu argumentieren, dass Mark in Rom geschrieben hat. Zum Beispiel sind Clemens, der 212 starb, und Irenäus, der 202 starb, zwei frühe Kirchenführer, die beide eine römische Herkunft für Mark unterstützten. Mark berechnet die Zeit nach einer römischen Methode (zum Beispiel, indem er die Nacht nicht in drei, sondern in vier Uhren unterteilt), und schließlich verfügt er über fehlerhafte Kenntnisse der palästinensischen Geographie (5: 1, 7:31, 8:10).
Marks Sprache enthält eine Reihe von "Latinismen" - Leihworten von Latein auf Griechisch -, die ein Publikum nahelegen würden, das sich mit Latein wohler fühlt als mit Griechisch. Einige dieser Latinismen umfassen (Griechisch / Lateinisch) 4:27 Modios / Modius (ein Maß), 5: 9, 15: Legion / Legion (Legion), 6:37: D nari n / Denar (eine römische Münze), 15:39, 44-45: kenturi n / centurio (Zenturio; beide, Matthäus und Lukas, verwenden ekatontrach s, die entsprechende Bezeichnung auf Griechisch).
Jüdische Herkunft von Markus
Es gibt auch Hinweise darauf, dass der Autor von Mark Jude war oder einen jüdischen Hintergrund hatte. Viele Gelehrte argumentieren, dass das Evangelium einen semitischen Charakter hat, was bedeutet, dass semitische syntaktische Merkmale im Zusammenhang mit griechischen Wörtern und Sätzen vorkommen. Beispiele für dieses semitische "Flavor" sind Verben am Satzanfang, die weit verbreitete Verwendung von Asyndeta (Zusammensetzen von Klauseln ohne Konjunktionen) und Parataxis (Zusammenfügen von Klauseln mit der Konjunktion kai, was "und" bedeutet).
Viele Wissenschaftler glauben heute, dass Mark an einem Ort wie Tyre oder Sidon gearbeitet hat. Es ist nah genug an Galiläa, um mit seinen Bräuchen und Gewohnheiten vertraut zu sein, aber weit genug entfernt, dass die verschiedenen Fiktionen, die er enthält, keinen Verdacht erregen und Beschwerden hervorrufen würden. Diese Städte hätten auch dem scheinbaren Bildungsniveau des Textes und der scheinbaren Vertrautheit mit christlichen Traditionen in syrischen Gemeinden entsprochen.
