Geschlecht und Taoismus

Nach der taoistischen Praxis sind wir auf der tiefsten Ebene unseres Wesens - in unserem geistigen Wesen - weder Mann noch Frau. Erfahren Sie, wie dieses Konzept im gesamten Taoismus angewendet wird, einschließlich seiner Geschichte, Schriften, Zeremonien und Traditionen.

Gender und taoistische Kosmologie

Entsprechend der taoistischen Kosmologie sind Yang Qi und Yin Qi - komplementäre, entgegengesetzte Kräfte - die ursprünglichen männlichen und weiblichen Energien. Das eine kann nicht ohne das andere existieren, was auf die Gleichheit zwischen dem Männlichen und dem Weiblichen hinweist. Sie werden als zwei Seiten einer Medaille verstanden. Es ist der „Tanz“ von Yin und Yang, der die Fünf Elemente hervorbringt, die in ihren verschiedenen Kombinationen die Zehntausend Dinge hervorbringen, dh alles, was in den Bereichen unserer Wahrnehmung entsteht.

Jeder menschliche Körper soll sowohl Yang Qi als auch Yin Qi enthalten. Yang Qi ist symbolisch "männlich" und Yin Qi ist symbolisch "weiblich". Das ausgewogene Funktionieren dieser beiden ist ein wichtiger Aspekt für die Aufrechterhaltung der Gesundheit. In Bezug auf die innere Alchemie oder die Praktiken, mit denen Taoisten einen unsterblichen Geist erschaffen, gibt es jedoch häufig eine Tendenz in Richtung Yang Qi. Während wir Schritt für Schritt auf dem Weg voranschreiten, ersetzen wir Yin Qi durch Yang Qi und werden immer leichter und subtiler. Ein Unsterblicher im Taoismus, so heißt es, ist ein Wesen (ein Mann oder eine Frau), dessen Körper sich weitgehend oder vollständig in Yang Qi verwandelt hat, auf dem Weg, die Yin / Yang-Polarität vollständig zu überwinden und seinen Körper-Geist wieder zu verschmelzen das Tao.

Weibliche Götter im taoistischen Pantheon

Im zeremoniellen Taoismus umfasst das umfangreiche Pantheon viele wichtige weibliche Götter. Zwei bemerkenswerte Beispiele sind Hsi Wang Mu (Königin der Unsterblichen) und Shengmu Yuanjun (Mutter des Tao). Ähnlich wie in der hinduistischen Tradition bietet der zeremonielle Taoismus die Möglichkeit, die Göttlichkeit sowohl in weiblicher als auch in männlicher Form darzustellen.

Die Rolle der Frau im historischen Taoismus

Der Taoismus ist eine geschlechtsneutrale Religion, die den Dualismus und die Bedeutung von Männlichkeit und Weiblichkeit als notwendige, sich ergänzende Kräfte betont, die ohne einander nicht existieren können. Dies wird im Tao Te Ching deutlich, wo Laozi die Mutter, die sich ernährt, hervorhebt und sie als Quelle, Wasser und Mutter des Himmels und der Erde bezeichnet. Tatsächlich wird das Tao selbst oft als Frau oder genauer als Mutter personifiziert.

Diese Gleichstellung der Geschlechter hat sich jedoch historisch nicht manifestiert, insbesondere mit dem Aufkommen der vom Konfuzianismus geprägten patriarchalischen Hierarchien. Der Taoismus als organisierte Religion hat nur sehr wenige weibliche Priester gesehen. Nach einem konfuzianischen System passt sich jeder Einzelne strategisch an einen vorgegebenen Ort an, um die Harmonie aufrechtzuerhalten. Eine Frau würde einem Mann ihr für die Dauer ihres Lebens untertan sein: zuerst unter ihrem Vater, dann ihrem Ehemann, dann ihrem Sohn, sollte ihr Ehemann zuerst sterben. Die Grundlage eines taoistischen Priestertums ist die Bildung, zu der die meisten Frauen keinen Zugang hatten.

Das soll nicht heißen, dass Frauen für die Praxis des Taoismus nicht wichtig waren. Frauen haben in der Vergangenheit eine wichtige Rolle bei der Expansion der Religion gespielt, oft als Medium oder Orakel, um mit Geistern zu kommunizieren, anstatt als Priester. Es gibt bemerkenswerte weibliche Figuren, darunter Frauen, die Ehemänner und Familienangehörige verlassen haben, um den Taoismus zu studieren, aber die eingeschränkte Lese- und Schreibfähigkeit der Frauen hinderte sie daran, das Priestertum zu erreichen.

Dies zeigt sich auch bei den taoistischen Gottheiten. Von den Acht Unsterblichen ist nur einer ausdrücklich weiblich: Er Xiangu, der Nahrung und Reinheit symbolisiert. Eine andere Unsterbliche, Lan Caihe, wird geschlechtsneutral dargestellt. Die Zweideutigkeit von Lan Caihe ist wahrscheinlich beabsichtigt, da sie ein Desinteresse an Angelegenheiten der Erde symbolisieren. Alle verbleibenden sechs der acht Unsterblichen sind ausdrücklich männlich, was die Ungleichheit der Geschlechter in der taoistischen Praxis veranschaulicht.

Obwohl sie keine Unsterblichen sind, ist Hsi Wang Mu oder die Königinmutter des Westens eine wichtige Gottheit, die neben ihrem Ehemann über die Unsterblichen herrscht. Insbesondere im Mittelalter diente sie als Symbol für Stärke, Weiblichkeit und Unabhängigkeit der chinesischen Frauen, was dem Ideal einer unterwürfigen Frau widersprach. Zahlen wie Hsi Wang Mu spiegeln die geschlechtsneutrale Natur der Ursprünge des Taoismus und die Bedeutung der Weiblichkeit als Ergänzung zur Männlichkeit wider.

Obwohl Frauen in der Vergangenheit aufgrund mangelnder Bildung und gesellschaftlicher Erwartungen am Erreichen des Priestertums gehindert wurden, wurde ein Wiederaufleben des Taoismus im 20. Jahrhundert stark von Frauen beeinflusst. Mehr als ein Drittel der Priester der Taoisten sind weiblich, und diese Zahl steigt weiter an

Chinesische Statuette von Kuan-Yin, der taoistischen Göttin der Barmherzigkeit, mit einigen der acht taoistischen Unsterblichen, verziert mit Keks und Emaille. Aus der Sammlung des British Museum, 17. Jahrhundert. CM Dixon / Drucksammler / Getty Images

Ist das Tao Te Ching ein feministischer Text?

Laozis Tao Te Ching (auch Daode Jing) - die Hauptschrift des Taoismus - fördert die Kultivierung von Eigenschaften wie Empfänglichkeit, Sanftmut und Subtilität. In westlichen kulturellen Kontexten werden diese Eigenschaften häufig mit Weiblichkeit in Verbindung gebracht. Auch wenn die meisten englischen Übersetzungen die chinesischen Schriftzeichen für "Person" oder "Weise" als "Mann" wiedergeben, hat dies alles mit den Übersetzungen selbst zu tun und wenig oder gar nichts zu tun der Text selbst. Der chinesische Originaltext ist immer geschlechtsneutral. Einer der Orte, an denen der Text in englischen Übersetzungen eine eindeutig geschlechtsspezifische Bedeutung annimmt, ist Vers 6:

Der Geist des Tals stirbt niemals.
Sie nennen es wundersame Frau.
Durch das Portal ihres Geheimnisses
Die Schöpfung quillt immer weiter.
Es bleibt hauchdünn und scheint es nicht zu sein
Doch wenn er beschworen wird, fließt er immer frei.
- Laozis Daode Jing, Vers 6 (übersetzt von Douglas Allchin)

Um eine radikal andere Übersetzung dieses Verses zu erhalten, schauen wir uns den von Hu Xuezhi angebotenen an:

Die magische Funktion der unendlichen Leere ist grenzenlos,
daher heißt es The Mysterious Pass.
Der Mysterious Pass dient als Verbindungstür
Menschen mit Himmel und Erde verbinden.
Endlos scheint es dort zu existieren, funktioniert aber natürlich.

In seinem Kommentar enthüllt Hu Xuezhi, dass dieser Vers auf "den Ort anspielt, an dem Yin und Yang beginnen, sich voneinander zu trennen". Als solches ist es von grundlegender Bedeutung für unsere Erforschung des Geschlechts im Tao. Hier ist die vollständige zeilenweise Exegese:

"Zeile eins. Der mysteriöse Pass ist äußerst winzig, unergründlich, einsam und still. Er ist der Ort, an dem sich Yin und Yang zu trennen beginnen. Er ist auch der Ort, an dem sich die angeborene Natur und Lebenskraft ansiedeln Es besteht aus zwei Durchgängen: Xuan und Pin. Der mysteriöse Durchgang verbleibt im menschlichen Körper, aber die Menschen können den bestimmten Ort seines Wohnsitzes nicht benennen unbegrenzte magische Funktion und von Anfang an, wenn überhaupt, frei von Geburt und Tod.
Zeile zwei. Der Mensch kommuniziert immer mit der Natur, und der mysteriöse Pass dient als Türöffnung.
Zeile drei. Weil Menschen die Fähigkeit haben zu fühlen, haben wir oft das Bewusstsein der Existenz des mysteriösen Passes. Es funktioniert jedoch nach dem Kurs des Tao, indem es etwas ohne vorherige Ideen in Besitz nimmt und Dinge erledigt, ohne irgendwelche Anstrengungen zu unternehmen. Es funktioniert endlos und ohne Unterbrechung. So groß ist die Kraft der Natur! "

Quellen

• Despeux, Catherine und Livia Kohn. Frauen im Daoismus . Three Pines Press, 2011.
• Laozi. "Tao Te Ching". Übersetzt von Douglas Allchin, " Douglas Allchin", 2002.
• Wong, Eva. « Die Essenz des Lebens nähren : die äußere, innere und geheime Lehre des Taoismus . Shambhala Publications, 2004.
• Xuezhi, Hu. Das Tao Te Ching enthüllen: Ausführliche Kommentare zu einem alten Klassiker . Erschien bei Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
• Yudelove, Eric Steven. Taoistisches Yoga und sexuelle Energie: Interne Alchemie und Chi Kung zur Transformation von Körper, Geist und Seele. Llewellyn, 2000.