Dharma (Sanskrit) oder Dhamma (Pali) ist ein Wort, das Buddhisten häufig verwenden. Es bezieht sich auf das zweite Juwel der drei Juwelen des Buddhismus: Buddha, Dharma, Sangha. Das Wort wird oft als "die Lehren des Buddha" definiert, aber Dharma ist wirklich mehr als nur eine Bezeichnung für buddhistische Lehren, wie wir weiter unten sehen werden.
Das Wort Dharma stammt aus den alten Religionen Indiens und ist sowohl in der Hindu- und Jain-Lehre als auch in der buddhistischen Lehre zu finden. Seine ursprüngliche Bedeutung ist so etwas wie "Naturgesetz". Sein Wurzelwort, dham, bedeutet "aufrechtzuerhalten" oder "zu unterstützen". In diesem weiten Sinne, der vielen religiösen Traditionen gemeinsam ist, ist Dharma das, was die natürliche Ordnung des Universums aufrechterhält. Diese Bedeutung ist auch Teil des buddhistischen Verständnisses.
Darüber hinaus unterstützt Dharma die Praxis derjenigen, die damit im Einklang stehen. Auf dieser Ebene bezieht sich Dharma auf ethisches Verhalten und Gerechtigkeit. In einigen hinduistischen Traditionen bedeutet Dharma "heilige Pflicht". Weitere Informationen zur hinduistischen Perspektive des Wortes Dharma finden Sie unter "Was ist Dharma?". von Subhamoy Das.
Dhamma im Theravada-Buddhismus
Der Theravadin-Mönch und Gelehrte Walpola Rahula schrieb:
Es gibt keinen Begriff in der buddhistischen Terminologie, der breiter ist als Dhamma. Es umfasst nicht nur die konditionierten Dinge und Zustände, sondern auch das nicht konditionierte Absolute Nirvana. Es gibt nichts im Universum oder außerhalb, gut oder schlecht, bedingt oder nicht bedingt, relativ oder absolut, was in diesem Begriff nicht enthalten ist . 58]
Dhamma ist die Natur des Was-Ist; die Wahrheit dessen, was der Buddha lehrte. Im Theravada-Buddhismus werden, wie im obigen Zitat, manchmal alle Faktoren der Existenz angegeben.
Thanissaro Bhikkhu schrieb, dass "Dhamma auf der äußeren Ebene den Weg der Praxis bezeichnet, den der Buddha seinen Nachfolgern gelehrt hat". Dieses Dhamma hat drei Bedeutungsebenen: die Worte des Buddha, die Praxis seiner Lehre und das Erreichen der Erleuchtung . Dhamma ist also nicht nur eine Lehre - es lehrt plus Übung plus Erleuchtung.
Der verstorbene Buddhadasa Bhikkhu lehrte, dass das Wort Dhamma eine vierfache Bedeutung hat. Dhamma bezieht die phänomenale Welt so ein, wie sie ist; die Naturgesetze; die nach den Naturgesetzen zu erfüllenden Pflichten; und die Ergebnisse der Erfüllung dieser Pflichten. Dies entspricht der Art und Weise, wie Dharma / Dhamma in den Veden verstanden wurde.
Buddhadasa lehrte auch, dass Dhamma sechs Attribute hat. Erstens wurde es vom Buddha umfassend gelehrt. Zweitens können wir alle Dhamma durch unsere eigenen Bemühungen verwirklichen. Drittens ist es zeitlos und in jedem Augenblick präsent. Viertens ist es offen für Überprüfungen und muss nicht im Glauben akzeptiert werden. Fünftens können wir das Nirvana betreten. Und sechstens ist es nur durch persönliche, intuitive Einsichten bekannt.
Dharma im Mahayana Buddhismus
Der Mahayana-Buddhismus verwendet im Allgemeinen das Wort Dharma, um sich sowohl auf die Lehren des Buddha als auch auf die Verwirklichung der Erleuchtung zu beziehen. In den meisten Fällen enthält die Verwendung des Wortes beide Bedeutungen gleichzeitig.
Von einem Dharma-Verständnis zu sprechen, bedeutet nicht zu sagen, wie gut diese Person buddhistische Lehren rezitieren kann, sondern über ihren Erkenntnisstand. In der Zen-Tradition zum Beispiel bezieht sich das Präsentieren oder Erklären des Dharma normalerweise darauf, einen Aspekt der wahren Natur der Realität zu präsentieren.
Frühe Mahayana-Gelehrte entwickelten die Metapher "drei Umdrehungen des Dharma-Rades", um auf drei Offenbarungen von Lehren Bezug zu nehmen.
Nach dieser Metapher fand die erste Wende statt, als der historische Buddha seine erste Predigt über die Vier Edlen Wahrheiten hielt. Die zweite Wendung bezieht sich auf die Perfektion der Weisheitslehre oder Sunyata, die zu Beginn des ersten Jahrtausends auftauchte. Die dritte Wende war die Entwicklung der Lehre, dass die Buddha-Natur die grundlegende Einheit der Existenz ist, die überall herrscht.
Mahayana-Texte verwenden manchmal das Wort Dharma, um etwas wie "Manifestation der Realität" zu bedeuten. Eine wörtliche Übersetzung des Herz-Sutras enthält die Zeile "Oh, Sariputra, alle Dharmas [sind] Leere" ( iha Sariputra Sarva Dharma sunyata ). Im Grunde genommen bedeutet dies, dass alle Phänomene (Dharmas) leer sind (Sunyata) der Selbstessenz.
Sie sehen diese Verwendung auch im Lotus Sutra; Dies ist zum Beispiel aus Kapitel 1 (Kubo und Yuyama Übersetzung):
Ich sehe Bodhisattvas
Wer hat den wesentlichen Charakter wahrgenommen
Von allen Dharmas ohne Dualität zu sein,
Genau wie ein leerer Raum.
Hier bedeutet "alle Dharmas" so etwas wie "alle Phänomene".
Der Dharma-Körper
Sowohl Theravada- als auch Mahayana-Buddhisten sprechen vom "Dharma-Körper" ( dhammakaya oder dharmakaya ). Dies wird auch als "Wahrheitsleib" bezeichnet.
Ganz einfach wird im Theravada-Buddhismus ein Buddha (ein erleuchtetes Wesen) als lebendige Verkörperung des Dharma verstanden. Dies bedeutet jedoch nicht, dass der physische Körper eines Buddha ( Rupa-Kaya ) dasselbe ist wie Dharma. Es ist etwas näher dran zu sagen, dass der Dharma in einem Buddha sichtbar oder greifbar wird.
Im Mahayana-Buddhismus ist der Dharmakaya einer der drei Körper (Tri-Kaya) eines Buddha. Der Dharmakaya ist die Einheit aller Dinge und Wesen, nicht manifestiert, jenseits von Existenz und Nichtexistenz.
In der Summe ist das Wort Dharma fast undefinierbar. Aber in dem Maße, in dem es definiert werden kann, können wir sagen, dass Dharma sowohl die essentielle Natur der Realität als auch die Lehren und Praktiken sind, die die Verwirklichung dieser essentiellen Natur ermöglichen.
