WER WAREN DIE MATRIARCHEN DER TORA? - JUDENTUM

Eine der großen Gaben der Bibelwissenschaft ist es, ein vollständiges Bild davon zu vermitteln, wie die Menschen in der Antike gelebt haben. Dies gilt insbesondere für vier Frauen der Thora - Sara, Rebekka, Lea und Rahel -, die als Mitbegründer Israels anerkannt sind und in ihrer Statur ihren bekannteren Ehemännern Abraham, Isaak und Jakob gleichgestellt sind.

Traditionelle Interpretation übersieht Frauen

Die Geschichten von Sarah, Rebekka, Lea und Rachel finden sich im Buch Genesis. Traditionell haben sowohl Juden als auch Christen diese "Ahnengeschichten" als "patriarchalische Erzählungen" bezeichnet, schreibt Elizabeth Huwiler in ihrem Buch Biblical Women: Mirrors, Models and Metaphors . Dieses Etikett taucht jedoch nicht in den heiligen Schriften selbst auf, weshalb Huwiler den Fokus auf die Männer in den Ahnengeschichten richtet, die offenbar durch biblische Interpretationen im Laufe der Jahrhunderte entstanden sind.

Wie bei vielen biblischen Geschichten ist es nahezu unmöglich, diese Erzählungen historisch zu belegen. Nomaden wie Israels Matriarchen und Patriarchen haben nur wenige physische Artefakte hinterlassen, und viele davon sind im Sand der Zeit zusammengebrochen.

Trotzdem hat das Studium der Geschichten von Frauen der Tora in den letzten 70 Jahren ein klareres Verständnis für die Praktiken ihrer Zeit vermittelt. Wissenschaftler haben Hinweise in ihren Erzählungen erfolgreich mit wichtigen archäologischen Funden in Beziehung gesetzt. Während diese Methoden die spezifischen Geschichten selbst nicht verifizieren, bieten sie einen reichen kulturellen Kontext, um das Verständnis der biblischen Matriarchen zu vertiefen.

Frauen und Elternschaft

Das Tragen von Kindern war in biblischen Zeiten ein produktiver sozialer Beitrag. Die Großfamilie war nicht nur eine Verwandtschaft; es war die primäre Produktionseinheit der alten Wirtschaft. Frauen, die Mütter waren, leisteten einen enormen Dienst für die Familie und die Gesellschaft insgesamt. Mehr Menschen glichen mehr Arbeitern, um Land zu bestellen, Herden und Herden zu versorgen und das Überleben der Stämme zu sichern. In Anbetracht der hohen Mütter- und Kindersterblichkeitsrate in der Antike wird die Mutterschaft zu einer noch bedeutenderen Leistung.

Alle bedeutenden Figuren der Ahnenzeit, ob männlich oder weiblich, sind aufgrund ihrer Elternschaft bekannt. Wie Huwiler schreibt:

"Sarah wäre in der Tradition vielleicht nicht bekannt, wenn man sie nicht als Vorfahrin des Volkes Israel in Erinnerung behalten würde. Dies gilt jedoch auch für Isaak [ihren Sohn und den Vater Jakobs und seinen Zwillingsbruder Esau]. "

Gottes Versprechen an Abraham, der Vater einer großen Nation zu sein, hätte sich nicht erfüllen können, ohne dass Sarah sie zu einer gleichberechtigten Partnerin bei der Erfüllung von Gottes Willen gemacht hätte.

Sarah, die erste Matriarchin

So wie ihr Ehemann Abraham als erste Patriarchin gilt, ist Sarah als erste Matriarchin unter den Frauen in der Thora bekannt. Ihre Geschichte wird in Genesis 12-23 erzählt. Obwohl Sarah während Abrahams Reisen in mehrere Episoden verwickelt ist, beruht ihr größter Ruhm auf der wundersamen Geburt von Isaac, ihrem Sohn mit Abraham. Isaacs Geburt wird als wunderbar angesehen, da sowohl Sarah als auch Abraham extrem alt sind, wenn ihr Sohn gezeugt und geboren wird. Ihre Mutterschaft oder das Fehlen derselben führt dazu, dass Sarah mindestens zweimal ihre Autorität als Matriarchin ausübt.

Nach Jahren der Kinderlosigkeit fordert Sarah ihren Ehemann Abraham auf, ein Kind mit ihrer Magd Hagar zu zeugen (1. Mose 16), um Gottes Verheißung zu erfüllen. Obwohl kurz, beschreibt diese Episode eine Praxis der Leihmutterschaft, in der eine Sklavin einer kinderlosen Frau mit höherem Status dem Ehemann der Frau ein Kind gebärt.

An anderer Stelle in der Schrift wird ein Kind, das aus dieser Leihmutterschaft hervorgeht, als "auf den Knien geboren" der legalen Ehefrau bezeichnet. Eine antike zypriotische Statuette, die auf der Website All About the Bible gezeigt wird, zeigt eine Geburtsszene, in der die gebärende Frau auf dem Schoß einer anderen Frau sitzt, während eine dritte Frau vor ihr kniet, um das Kind zu fangen. Funde aus Ägypten, Rom und anderen mediterranen Kulturen haben einige Wissenschaftler zu der Annahme veranlasst, dass der Ausdruck "auf den Knien geboren", der traditionell der Adoption zugeschrieben wird, auch einen Hinweis auf die Leihmutterschaftspraxis darstellen könnte. Die Tatsache, dass Sarah eine solche Regelung vorschlagen würde, zeigt, dass sie Autorität innerhalb der Familie hat.

Zweitens befiehlt eine eifersüchtige Sarah Abraham, Hagar und ihren Sohn Ishmael aus dem Haushalt zu vertreiben (Genesis 21), um Isaacs Erbe zu bewahren. Noch einmal, Sarahs Handeln zeugt von der Autorität einer Frau bei der Bestimmung, wer Teil der Familieneinheit sein kann

Rebekka, die zweite Matriarchin

Isaacs Geburt wurde mit Freude begrüßt, als die Erfüllung des Versprechens Gottes an seine Eltern, aber im Erwachsenenalter wird er von seiner klugen Frau Rebekka überschattet, die unter den Frauen der Tora auch als Rivkah bekannt ist.

Die Geschichte von Rebekka in 1. Mose 24 zeigt, dass eine junge Frau ihrer Zeit offenbar beträchtliche Autonomie über ihr eigenes Leben hatte. Wenn beispielsweise Abraham einem Diener befiehlt, im Haushalt seines Bruders eine Braut für Isaak zu finden, fragt der Agent, was er tun soll, wenn die auserwählte Dame die Einladung ablehnt. Abraham antwortet, dass er in einem solchen Fall den Diener von seiner Verantwortung entbinden würde, die Aufgabe zu erfüllen.

In Genesis 24: 5 entscheidet Rebekka, weder Abrahams Diener noch ihre Familie, wann sie gehen wird, um ihren zukünftigen Bräutigam Isaak zu treffen. Offensichtlich konnte sie eine solche Entscheidung nicht treffen, ohne ein soziales Vorrecht zu haben.

Schließlich ist Rebekka die einzige Matriarchin, die von Jahwe direkte und privilegierte Informationen über die Zukunft ihrer Zwillingssöhne Esau und Jakob erhält (Genesis 25: 22-23). Die Begegnung gibt Rebekka die Information, die sie benötigt, um mit ihrem jüngeren Sohn Jacob einen Plan auszuarbeiten, um den Segen zu erhalten, den Isaac für ihren Erstgeborenen Esau beabsichtigt (Genesis 27). Diese Episode zeigt, wie Frauen der Antike kluge Mittel einsetzen konnten, um die Absichten ihrer Ehemänner zu untergraben, die eine größere Autorität über das Familienerbe hatten.

Die Schwestern Leah und Rachel schließen sich Sarah und Rebekka an, um den Satz der Matriarchen unter den Frauen der Tora zu vervollständigen. Sie waren Töchter von Jacobs Onkel Laban und damit die ersten Cousins ihres Mannes sowie seine Frauen. Diese enge Verwandtschaft wäre verpönt, wenn sie in der heutigen Zeit nicht verboten wäre, da derzeit bekannt ist, dass familiäre Gendefekte verstärkt werden können. Wie jedoch aus mehreren historischen Quellen hervorgeht, dienten Ehepraktiken in biblischen Zeiten den Bedürfnissen der Stämme, um die Blutlinien zu erhalten, und so wurden enge Verwandtschaftsverhältnisse zugelassen.

Abgesehen von ihrer engen Verwandtschaft löst die Geschichte von Lea, Rachel und Jacob (Genesis 29 und 30) eine grundlegende Spannung in ihrer Familiendynamik aus, die Einblick in die Tragik von Familienfehden gibt.

Leahs Ehe, gemacht durch Täuschung

Jacob war in den Haushalt seines Onkels geflohen, nachdem er seinem Bruder Esau den Segen des Erstgeborenen von seinem Vater Isaac genommen hatte (Genesis 27). Nachdem er sieben Jahre lang gearbeitet hatte, um Labans jüngere Tochter Rachel als seine Frau zu gewinnen, drehte sich der Spieß um.

Laban täuschte Jacob vor, seine erstgeborene Tochter Leah anstelle von Rachel zu heiraten, und Jacob stellte nur fest, dass er nach seiner Hochzeitsnacht mit Leah betrogen worden war. Nachdem Jacob ihre Ehe vollzogen hatte, konnte er nicht zurücktreten und war wütend. Laban beschwichtigte ihn, indem er versprach, er könne Rachel eine Woche später heiraten, was Jacob auch tat.

Labans Trickserie hat Leah vielleicht einen Ehemann eingebracht, aber es hat sie auch dazu veranlasst, sich mit ihrer Schwester Rachel wegen der Zuneigung ihres Ehemanns zu messen. In der Heiligen Schrift heißt es, dass der Herr sie mit Fruchtbarkeit ausgestattet hat, weil Leah ungeliebt war. Dies führte dazu, dass sie sechs der zwölf Söhne Jakobs zur Welt brachte - Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar und Sebulon - und Jakobs einzige Tochter Dinah. Nach 1. Mose 30, 17-21 gebar Lea Issachar, Sebulon und Dinah, nachdem sie die Wechseljahre erreicht hatte. Lea ist nicht nur eine Matriarchin Israels; Sie ist eine Metapher dafür, wie hoch die Fruchtbarkeit in der Antike geschätzt wurde.

Die Rivalität der Schwestern

Leider war Rachel, die Jacob liebte, viele Jahre lang kinderlos. In einer Episode, die an Sarahs Geschichte erinnert, entsandte Rachel ihre Magd Bilhah als Jakobs Konkubine. Noch einmal gibt es einen offensichtlichen Hinweis auf die alte kulturelle Praxis der Leihmutterschaft in 1. Mose 30: 3, als Rachel Jakob sagt: "Hier ist meine Magd, Bilha. Trage dich mit ihr, damit sie auf meinen Knien liegt und das auch durch sie kann Kinder haben. "

Als Leah von diesem Arrangement erfuhr, versuchte sie, ihren Status als leitende Matriarchin aufrechtzuerhalten. Sie schickte ihre Magd, Zilpah, als zweite Konkubine Jakobs.

Beide Konkubinen gebar Jakob Kinder, aber Rachel und Leah nannten die Kinder, ein weiteres Zeichen dafür, dass die Matriarchen die Autorität über die Leihmutterschaftspraxis behielten. Bilha gebar zwei Söhne, die Rachel Dan und Naphtali nannte, während Silpa zwei Söhne bemutterte, die Lea Gad und Asser nannte. Bilhah und Zilpah gehören jedoch nicht zu den Frauen der Thora, die als Matriarchen gelten. Gelehrte interpretieren dies eher als Zeichen ihres Status als Konkubinen als als als Ehefrauen.

Nachdem Leah ihr drittes Kind nach der Menopause, Dinah, zur Welt gebracht hatte, brachte ihre Schwester Rachel schließlich Joseph zur Welt, den Liebling seines Vaters. Rachel starb später bei der Geburt von Jacobs jüngstem Sohn Benjamin und beendete so die Rivalität der Schwestern.

Zusammen begraben

Alle drei abrahamitischen Glaubensrichtungen, Judentum, Christentum und Islam, beanspruchen die Patriarchen und Matriarchen der Bibel als ihre Vorfahren. Alle drei Glaubensrichtungen vertreten die Auffassung, dass ihre Väter und Mütter - mit einer Ausnahme - zusammen im Grab der Patriarchen in Hebron, Israel, beigesetzt sind. Rachel ist die einzige Ausnahme von diesem Familienplot. Nach der Überlieferung hat Jakob sie in Bethlehem begraben, wo sie starb.

Diese Ahnengeschichten zeigen, dass die geistigen Vorfahren des Judentums, des Christentums und des Islam keine vorbildlichen Menschen waren. Abwechselnd waren sie misstrauisch und hinterhältig und kämpften oft nach den kulturellen Gepflogenheiten der Antike innerhalb ihrer Familienstrukturen um Macht. Sie waren auch keine Vorbilder des Glaubens, denn sie manipulierten oft ihre Umstände, um zu versuchen, das, was sie als Gottes Willen verstanden, nach ihren eigenen Zeitplänen zu erreichen.

Dennoch machen ihre Fehler diese Frauen der Tora und ihre Ehepartner umso zugänglicher und in vielerlei Hinsicht heldenhafter. Das Auspacken der vielen kulturellen Hinweise in ihre Geschichten erweckt die biblische Geschichte zum Leben.